Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев.

Цель управляемой медитации, описываемой в этой книге, состоит в том, чтобы дать основу для эмоционального и психического понимания рун, в дополнение к ментальному постижению, осуществляемому в ходе исследований и интеллектуального изучения рун. Эта процедура может, да и должна использоваться вместе с индивидуальной медитацией, вроде той, что описана выше, для того чтобы ваше понимание предмета было гармоничным. Управляемая медитация способна даровать понимание одновременно и культурологического «базиса» значения каждой конкретной руны, и природы ее силы. Эта медитация предлагает нам серию художественных образов и психологических процессов, предназначенных для гармоничного постижения рун, понимания их сути, связывания воедино их различных аспектов, и то, как именно работает каждая руна. С ее помощью ваше представление о рунах (осознанно и подсознательно) станет ближе к их Тевтонскому восприятию, в котором сила рун была предельно емко выражена и четко определена; таким образом будет проще, как в психическом отношении, так и психологически, выявить, направить и управлять силой рун. Эту медитацию можно сравнить с настройкой внутреннего камертона, которым вы пользуетесь, чтобы получить вибрацию желаемого качества и уровня (речь идет об определенной вибрации, вызываемой рунами), и суметь узнать, ощутить, и использовать данный поток силы сообразно вашей воле.

Управляемые медитации, предлагаемые здесь, безусловно могут быть изменены в соответствии с вашими индивидуальными потребностями; в любом случае, они не предназначены для ограничения вас в чем-либо. Если вы не хотите использовать в качестве управляемых медитаций эти упражнения, вы можете достичь того же самого, попросту размышляя об приходящих к вам образах, в контексте руны, с которой они связаны. Я создал эти медитации для своей первой группы изучающих руны, попытавшись синтезировать воедино исторические и магические аспекты; я облек их в форму, доступную как для сердца, так и для ума. Я уже наблюдал эффективность подобных методов в моем собственном изложении каббалистических знаний и символизма, и чувствовал, что некоторые из используемых методов, смогут помочь и в изучении рун. Эти управляемые медитации основываются на знаниях и образах, полученных мною в ходе личного созерцания рун, в сочетании с моими исследованиями Тевтонских архетипов и образов (как визуальных, так и поэтических).

Если вы решите использовать эти описания, как управляемые медитации, вы можете либо самостоятельно зачитывать их вслух, либо, если речь идет об учебной группе, читать их другим студентам. Чтобы выполнять их, вы должны принять удобное положение - сидя или лежа, с закрытыми глазами, чтобы не испытать дискомфорта, если в ходе практике вы вдруг «отключитесь» или уснете. Наденьте одежду, которая не давит, в частности, на грудь и живот. Уделите немного времени дыхательным упражнениям, которые помогут вам начать дышать глубоко, в регулярном ритме, снимая все напряжение и изгоняя отвлекающие вас мысли, прежде чем начать саму медитацию. Очень важно в конце медитации представить себя снова находящимся себя в собственном теле, ощутить, как ваши ноги твердо стоят на земле, как это будет описано дальше в тексте.

Это называется «заземлением» , и это делается для предотвращения психической и психической дезориентации, которая происходит, когда сознание, только что находившееся за пределами вашего земного тела, еще не полностью вернулось в него; или когда вы принесли в себе много магической энергии, которая не направляется сразу на определенные цели. В любом случае, пренебрежение к заземлению, которое возвращает нас к полноценной земной жизни, грозит расстройством сознания - иногда весьма жестоким.

6. Руническая теория: изучение рун. Часть II

В скандинавских текстах руническая магия часто описывается как гальдра-магия , в отличие от более «шаманских» форм колдовства, таких как спа- ( spaemagic ) и сейд-магия ( seidhmagic ). Слово galdr происходит от корня, означающего «петь» или «монотонно повторять» , который свидетельствует о применении различных уровней звуковой вибрации рун и волшебных песен, c целью отдать себя в полную их власть.Как и медитативные техники, выпевание гальдра-звуков может заставить ваше тело, также как и мир вокруг вас, вибрировать силу тех рун, которые вы произносите.

Готовясь к гальдру, вы должны на некоторое время обратиться к практике медитативного дыхания, выполняя ее до тех пор, пока не почувствуете себя вполне естественно. Когда вы сможете управлять своим дыханием, вдохи и выдохи станут глубокими, а ритм дыхания будет размеренным, Вы можете приступить к выпеванию на выдохе гальдра-звуков (учитывая индивидуальные особенности каждой руны), уверенно субвокализируя их на внутреннем дыхании, и продолжая дышать через диафрагму. Звук нужно, по крайней мере на первых порах, произносить на одном тоне.Он должен быть настолько низким и громким, как это только комфортно для вашего голоса, чтобы создавать максимальный резонанс в теле. Вы должны чувствовать возрастающую силу резонанса внутри и вокруг вас, когда пропеваете гальдра-звуки на каждом выдохе , в то время как субвокализация звуков на внутреннем дыхании усиливает силу рун в вашей душе, благодаря этому вы сможете протянуть их на выдохе еще дольше и сильнее. Через некоторое время можно заметить, что тон сильно меняется; как только вы освоите основные умения и навыки гальдра-пения, стоит поэкспериментировать в этом направлении.

Если используется полное имя руны, то каждый из составляющих ее звуков следует протянуть как можно дольше, так как на одном полном выдохе можно пропеть ее имя всего один раз. Вообще, эта методика часто применяется в магических обрядах, когда нужно произносить те или иные рунические звуки или имена, а также в медитациях разного рода. Применение гальдра-звуков в медитации является также хорошим способом изучить вибрацию своих гальдров (galdrar) ( "магических песен" , вокального элемента колдовских практик ), которые смогут пригодиться вам в магии - тогда слова заклинаний будут резонировать через ваше тело и все уровни бытия, в результате чего прежде скрытая сила рун и слов, которые вы произносите, облечется в форму и получит свой вектор движения. Резонанс этих песен – те главные ворота, через которые ваша сила уходит в другие миры!

В ходе вашей работы с Футарком, не важно, одиночной или же совместной, на определенном этапе вы будете готовы к тому, чтобы начать использовать руны «вовне» себя. Медитация и поиски, конечно же, будут продолжаться и дальше, но после того как вы заложите внутри себя этот «базис», ваш индивидуальный путь будет зависеть исключительно от вас.

Лучший способ начать практику визуализации, - это сесть в темной комнате с открытыми глазами.Выберите руну, с которой вы добились в медитации особых успехов, и начните выпевать имя этой руны в ритм дыхания, пока вы не почувствуете ее мощь изнутри. Медленно вытяните вашу рабочую руку, подняв указательный палец вверх, и проследите за узорами, которые он будет чертить в воздухе. Яркий поток энергии, красного или любого подходящего цвета, должен течь через вашу руку и глаза подобно сверкающему пучку, так чтобы вы смогли каким-то образом увидеть руны там, где они были написаны. Если это для вас пока слишком сложно, закройте глаза и визуализируете яркие линии перед собой, глядя на них внутренним зрением. Когда вы их увидите, снова откройте глаза. Освоение этой методики может потребовать определенных усилий, но со временем вы сможете увидеть, по крайней мере, яркого следы, оставленные теми линиями, которые вы написали. После того как вы закончили практику, следует либо вобрать энергию рун в себя, или выпустить ее обратно во мир. Это не лучшая практика, если речь идет о какой-либо магической энергии, которая не имеет конкретной цели применения и, будучи выполняемой в течении определенного периода времени, может быть даже опасной.

К этой практике следует прибегать, пока вы не в состоянии легко и без особых усилий делать Ритуал Круга. Пока вы не познакомитесь с основами интернализации и основными принципами магической работы, вы можете использовать этот простой ритуал для вашей защиты, до тех пор пока вы не будете готовы приступить к использованию активной рунической магии.

Наиболее традиционным средством применения рунической магии является вырезание и окрашивание рунических надписей. Для этого можно применять любой подходящий материал, - хотя исторически дерево, кость, камень и металл, по данным археологии, были наиболее распространенны - но это не должно ограничивать витки. Хотя синтетическим материалам не хватает собственной хамингьи, они хорошо примут любого рода заряд, который вы хотите вложить в них. Все, на чем можно вырезать, выгравировать и / или окрасить руны,может применяться в рунических талисманах. В обычае германских народов было использовать для этих целей предметы, которые были наиболее важны для них, - такие как оружие, на котором были начертаны руны, приносящие владельцу победу в бою; эта практика может быть легко использована и для нужд современного человека. Если для изготовления талисмана или тауфа (taufr) используется древесина, нужно сделать следующее. Отправляйтесь в лес с бутылкой пива или меда, и небольшим кусочком хлеба. Шепотом озвучьте цель поисков, и обратитесь к земле, прося, чтобы Мать Нертус показала вам подходящее дерево. Подождите молча пока вы не почувствуете желание пойти в том или ином направлении, а когда придете к дереву, то почувствуете, что дерево именно то которое вы искали. Выполните первую часть Ритуала подношения дереву (с.284) и уходите не оглядывая, и не заговаривая ни с кем, пока вы вернетесь домой. В том же молчании, вернитесь к дереву на закате, сразу после него, или же на восходе Солнца или непосредственно перед восходом, и выполните вторую часть обряда. С помощью ритуального ножа или, если это необходимо, освященного топора, вырежете нужную заготовку из ветки или кусочка дерева, который вы выбрали; предварительно следует поклониться земле, или небесам, что касается сторон света, то приоритетными являются север и восток. Оберните заготовку черной тканью и отнесите, домой, опять же ни сохраняя молчание. В ходе ритуала исцеления или другого обряда, связанного с развитием человека и его благополучием, будет лучше начертать руны на живое дерево, или же на ветке, направленной на восток. Когда вы режете руны, пойте имя или гальдра-звук каждой из них, пока вы работаете на талисманом, стараясь продлевая звук как можно дольше.Это нужно делать в медленном ритме, дыхание должно быть регулируемым и глубоким, идущим от самого центра вашего тела, также как и во всех практиках гальдра-пения. Вдыхая, вы должны чувствовать энергию, перетекающую в ваше тело, которая наполняет вас подобно сверкающему, вызывающему покалывание потоку; когда вы режете и поете, вы должны быть в состоянии увидеть, как поток Силы течет и входит в черты рун, как руны ярко светятся от нее, и чувствовать, как она проходит через нож в вашей руке. Наиболее важной частью процесса является окрашивание рун, и именно через окрашивание они обретают собственную жизнь. Руны почти всегда окрашивают в красный цвет. Кровь самого витки является традиционной «краской» для рун, поскольку наполняет их его / ее жизненной силой и хамингьей. Также аутентично использование в этих целях красной охры; ее англо-саксонское название, teafor, родственно древнему скандинавскому слову, обозначающему талисман, taufr, и немецкому словом, обозначающем магию, Zauber. Корень всех этих слов означает "сделать красным", что указывает на существенную связь между актом окрашивания руны и магической работой.Красную охру иногда трудно найти в Америке, хотя обычно в художественных магазинах встречаются либо сухие краски (пигменты) или же краски на основе охры. Другой хороший традиционный краситель - красная марена, которую намного легче найти в чистом виде (хотя она обойдется и несколько дороже). Если вы решили заменить кровь красной охрой или мареной, измельчите краситель и смешайте его с льняным маслом, выпевая при этом имена рун, и зарядите получившуюся смесь, перемешивая ее пестиком, подобно тому, как это происходит с ладаном в ходе его измельчения; неплохо также добавить в получившуюся краску каплю крови. Кровь или охру следует наносить на руны с кончика ножа, или, же если вы предпочитаете, со специально предназначенного для этой процедуры инструмента. Делая это, вы должны петь гальдры, окрашивая каждую черту руны, над которой вы в данный момент работаете, чувствуя, как сила рун протекает все более мощно через ваше тело, и в конечном итоге начинает светиться оживающие под вашим ножом руны Будет лучше, если вы тщательно запомните весь ход ритуала, чтобы можно было полностью сосредоточиться на той силе, которого вы вызываете и направляете в руны, написанные на тауфе. Дальнейшие шаги являются в большей или меньшей степени дополнениями, в зависимости от ваших потребностей и уровня опыта с рунической магией: те, кто работает с энергией рун и ритуалами в течение многих лет, естественно, будут меньше нуждаются в внешних формах, чем те, кто только недавно делает это. Выполнять полные ритуалы очень полезно в начале и в середине обучения, из-за того влияния, которые они оказывают на практика. Как и во всех навыках, постоянная практика и работа над собственными ошибками, являются ключом к развитию и успеху.

Пример полной описания ритуала для создания рунических тауфов можно найти в главе 21 под названием Ритуал Вырезания.

Тевтонская магия. Часть II.

Феху

Гальдра-звук : ФФФФФФФ (шипящая Ф, подобная треску пламени)

Буква : Ф




Деньги любому
сулят утешенье,
хоть каждый и должен
их тратить охотно,
если желает
поддержки Господа.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

146. Заклинанья я знаю -
не знает никто их,
даже конунгов жены;
помощь - такое
первому имя -
помогает в печалях,
в заботах и горестях.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Название руны Fehu буквально означает "скот" , который был мерилом богатства в ранний период истории германцев. По мере того, как общество развивалось, богатство, олицетворяемое крупным рогатым скотом, был переведено в золотой эквивалент, при помощи которого можно было покупать скот. Оба они выступали, в свою очередь, как физическое воплощение мобильной энергии, которая фигурирует в виде денег в человеческих отношениях. Руна Fehu переводится как «богатство» или «золото» в рунических поэмах, но его этимологическое происхождение заставляет предположить связь с силами плодородия и жизненной силы, которые являются важными аспектами войны между Асами и Ванами. [3] Эта война могла закончиться лишь после обмена заложниками, то есть при использовании силы Гебо для нейтрализации вредоносного действия Феху (намек на это содержится в Англо-саксонской рунической поэме), ), направляя ее энергию в конструктивное русло. Сказания, базирующиеся на мотиве клада Андвари, такие, как поэмы о Сигурде, сага о Вельсунгах (Volsunga Saga), Песня о Нибелунгах (Niebelungenlied )и т.д., которые рассказывают о повторяющемся цикле убийств родственников, наглядно демонстрирует то страшное горе, которое может причинять Феху, если ее энергию тщательно не контролировать и направлять не в то русло. Энергия Феху должны быть в постоянном движении, в противном случае она начинает «гнить». В этом смысл историй об отравленных золотом драконах.

Связь между богатством, плодородием и общей жизненной энергией видна в характерах богини Фрейи и бога Фрейра, в чьи полномочия входит власть над процветанием и благополучием во всех их формах. Оба они являются божествами плодородной земли и богатства; одним из имен Фрейр является Фроди, «Плодоносный», а Фрейя плачет золотыми слезами. Жизненная сила этих двух божеств выражается в радости, сексуальной энергии, и отваге в бою. И Фрейр, и Фрейя являются могучие воителями, а равно как правителями в дни процветания и мира; их природа деятельна во всех аспектах бытия. Это – став элементального огня, как основной энергия, способной работать через миры, источник изобилия, процветания и силы. Слово «огонь» часто используется в кеннингах золота, таких как «огонь ложа дракона» [1] и «огонь моря» [2], и часто золото описывается как "красное, что указывает на его огненную суть и природу.

Проблемным в работе аспектом Феху является ее способность вызывать разногласия, даже среди родственников, - среди тех, кто, казалось бы, должен быть связан как никто другой. Как руна элементального огня, Феху всегда - потенциальный источник разрушения, но в то же время, и силы. Действие Феху в этом качестве можно увидеть в истории о том, как Фрейя пришла к Асам, как ведьма Гюлльвейг, "сила золота" или "жажда золота", наделенная властью над огнем и знакомая с магий сейда, и как ее присутствие вызвало разногласия и привело к войне между Асами и Ванами. [3]

Огонь Феху в сфере личной жизни выражаются через «либидо», ту энергию, изначально сексуального происхождения, что сублимируется и направляется в нужное русло, наполняя силой большинство человеческих действий.

В сфере магии Феху управляет передачей энергий. Вы можете использовать эту руну как для проецирования энергии, так и ради временного накопления энергии в себе, чтобы увеличить собственные силы для предстоящей работы. Повторное использование Феху с этой целью будет постепенно увеличивать то количество энергии, которую можно использовать в даннй момент по вашему усмотрению, и поможет росту Ваших личных зап В целом, использование Феху вкупе с другой руной приведет к взрывному увеличению мощности второй руны, если Феху используется в качестве дополнения. Если бы вы, например, решили использовать сочетание Феху и Йера, чтобы усилить развитие рунических навыков, то эта комбинация в полной мере ускорила и усилила бы ваш естественный духовный рост, возможно, принося быстрое увеличение общей силы, хотя контроль, осуществленный Йера, будет препятствовать этой силе опередить вашу мудрость или способность формировать и управлять ею. Во вредносной работе, однако, вы можете объединить Феху и Турисаз, чтобы вызвать сильный и разрушительный гнев, хотя эта комбинация может быть использована чтобы помочь вам в борьбе, возможно, как часть формулы для приведения в ярость берсерка; или вы сможете породить болезнь, приносящую жар и боль. В этом случае огненная и диссонирующая энергия Феху укрепит и воспламенит грубую и разрушительную силу Турисаза. Вы должны помнить, что эффекты этих комбинаций, так же как и техник гальдра, при помощи которых призывают определенные аспекты рун, столь же зависят от понимания и навыков работы с рунами, как и от выбранных вами рун. Квалифицированный практик может объединить силы Феху и Исы, огня и льда, для кардинального решения проблемы, но в руках новичка это связка может послужить причиной больших бед.

Вовлекающую внешнюю энергию вовнутрь, Феху также можно использовать для того, чтобы пробудить вашу личную силу и направить ее наружу. Фрагменты рунических поэм, где говорится про «путь рыбы могильной» (т.е. змеи) (Исландская руническая поэма) и «волк подрастает в лесах» (Норвежская руническая поэма) отождествляют природу Феху с самой магической энергией, которая в обычном человеке является скрытой силой, и чтобы ее «вовлечь в игру», требуется специальное усилие. Упоминание волка также может быть отсылом к преданию о Сигурде из рода Вёльсунгов, отец которого, Сигмунд (Sigmundr), скрываясь, мог принимать обличье волка. По одному из преданий, Сигмунда нашли в лесу, не зная его происхождения.Только когда настает его час, чтобы убить брата Регина, дракона Фафнира, стража золота Андвари, Сигурд получает перекованный отцовский меч – силу, прежде сокрытую от него.В версии этого предания Ричарда Вагнера, имя меча – Нотунг (Nothung), что свидетельствует о применении руны нужды Наутиз, - как средства, при помощи которого можно показать образ скрытого огня.
В области ритуального применения, Феху олицетворяет хамингью, или жизненную силу. Внешним проявлением этой руны является также хорошо нам всем знакомое пламя кухонной плиты, или газовой горелки. Феху также можно использовать для повышения рождаемости, сексуального желания, и богатства.

Камень сердолик, чье название происходит от латинского слова "плоть", уместен для Феху. Его красно-золотой цвет олицетворяет пламенно-золотую энергию руны; считается, что сердолик «заряжает» своего владельца и приносит ему "удачу" – то есть вносит заряд положительной энергии в вашу жизнь. Еще сердолик увеличивает плодовитость, и его традиционно используют в качестве оберега от зависти и вражды – то есть вредоносных аспектов Феху.

Зеленый турмалин также хорошо работает с Феху, его быстро движущаяся энергия направляет жизненную силу от руны к человеку. Зеленый цвет уместен, когда вы думаете, в связи с Феху, о Фрейр и Фрейя. Зеленый турмалин также связан с физической рождаемостью, и часто используется в наше время для решения женских гормональных проблем.

Янтарь тоже лежит в сфере Феху, будучи близнецом связанного с Фрейей золота. Согласно преданиям, слезы Фрейи стали золотом на земле, и янтарем в море. Энергетические свойства янтаря видны на всех уровнях, в том числе и на физическом, где его энергия принимает форму электрического заряда.

Вы стоите в середине распаханного поля. Багряно-золотое сияющее Солнце садится справа о вас. Воздух по-весеннему теплый; легкий приятный ветерок откидывает назад волосы, теребя вашу зеленую рубаху и плащ.

По мере того, как небо становится темнее, вы можете разглядеть маленькие язычки пламени, танцующие над землей. На дворе Канун Мая, и вы знаете, что огонь горит над слитками золота, таящимися в земле.

Далеко впереди, в тени холма, вы видите, как пылает призрачный огонь ,отмечая место, где в незапамятные времена были погребены сокровища. Вы идете к нему через поле, легко ступая по влажным бороздам. Как вы идете, то замечаете неясные огненные женские силуэты, летящие по небу. Это последовательницы Фрейи, вершащие сейд - волшбу; их тела из плоти и крови остались дома, и сейчас их можно увидеть только как вспышки колдовской энергия, когда они летят к намеченной цели. Они приближаются все ближе и ближе; вы чувствуете, как ваши волосы покалывает от наполняющей их энергии. Посмотрев на себя, вы видите, что и под вашей кожей также пылает пока еще слабое пламя.

Вы достигаете небольшого холмика, где огонь горит особенно сильно. Он покалывает вас, по мере того как руки погружаются в землю, наполняет силой для того, чтобы вы копали все глубже и глубже. Вынимая большие комья земли, вскоре вы достигаете огромных камней. Вы дышите глубоко и огонь внутри разгорается все сильнее, когда вы поднимаете камень и легко отбрасываете его. Ниже находится глубокая яма, заполненная сверкающим красным золотом, и серая змея во сне обвивается вокруг слитков. Вы спускаетесь вниз со всей мыслимой осторожностью, но как только ваша яркая аура касается змеи, она поднимает голову и шипит на вас. Вскоре змея становится пылающе-красной, как расплавленное золото, так, что вы едва можете смотреть на нее.

Вытянув руки, приняв положение руны Феху, вы произносите: «Феху, утекай / от червя, стерегущего богатства.!»

«Твоя бдительность отняла все силы / Спи теперь в тишине!» Как Вы поете, поток энергии из поднятой левой руки перетекает в змея, пока полностью не наполнит его вашей пламенной силой – в этот момент он опускает голову и засыпает, такой же серый и истощенный, как прежде.

Вы спускаетесь на дно ямы и берете золото. Уходя, вы зашвыриваете часть клада в борозды, словно семена, и, подобное горящей свече пламя вспыхивает над каждой монетой.Наполняющая вас сверкающая энергия медленно уходит из тела, поскольку вы продолжаете разбрасывать золото вокруг себя, пока весь клад не окажется «засеянным». Хотя вы все еще чувствуете себя полными жизни и сил, прежняя пылающая энергия быстро вытекает из тела.

Оглядываясь назад, вы видите, что семена проросли, и высокая зеленая трава отмечает теперь ваш путь. Земля пылает ярким зеленым огнем, новые стебли появляются из нее прямо у вас на глазах.. По краям поля возникают костры. Вы можете услышать звуки далекого пения, а в тени от пламени костров можно разглядеть молодых людей, которые собираются вместе – они выходят из новых зеленых стеблей пшеницы. Вы поднимаете вверх голову и руки, благодаря Фрейра и Фрейю, за дарованное ими знание; вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете получить эту силу, обратившись к руне Феху.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

Гальдра-звук : уууууууу («оо», как в слове «moon», «Луна». Долгое, стабильное, сильное, подобно мычанию быка .
Буква : У


Зубр бесстрашен,
с рогами огромными,
свирепый зверь,
рогами сражается,
славный житель болот,
храбрый зверь.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Окалина — от плохого железа;
часто мчится олень по белому снегу.
(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

147.Знаю второе,-
оно врачеванью
пользу приносит.
(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Имя руны Уруз обозначает «зубр» , - этот могучий дикий бык древности был объектом почитания среди германских племен. Если Феху , внутреннее бытие, является руной энергии и подходит для осознанного контроля над ней и придания ей формы, то Уруз, названная в честь дикого зверя, - это руна бессознательных, формирующих саму Вселенную энергий, самых мощных из тех, какими только может оперировать посвященный. Рунические поэмы связывают этот знак с процессами путрификации и придания формы, воплощением которых является корова Аудумла , и алхимическим девизом "solve et coagula" – "растворяй и сгущай" . Как слово "окалина" , так и "дождь" говорят нам о бесконечном процессе воспроизведения, очищения и перестройки, которые являются результатом работа Уруз. В более широком смысле, мир, бытие и создание рун олицетворяет путь воды, от которой зависит рост Мирового Древа, поднимающейся вверх по колодцу Урд и возвращающейся обратно в колодец из листвы, и постоянное обновление Древа Жизни и заживление тех ран, которое наносят Иггдрасилю грызущие его существа. Уруз является руной Вирда , в качестве активной деятельной силы («восходящая»), а также руна, используемой для прямого магического воплощения нашей воли в колодце Урд («нисходящая»). Воплощая процесс формообразования и олицетворяя само устройство мироздания во всех Девяти Мирах, Уруз также является персонификацией бессознательной жизненной силы, проявленной в мощи и ярости зубра. Словно корова Аудумла - первая кормилица всех живых существ, Уруз наделяет нас примордиальной энергией, доступной для нашего использования, известной как «ур» . Двойственность силы Уруз, одновременно формирующей и питающей, описывается далее как два зверя на крыше чертогов Вальгаллы:

25.Хейдрун коза,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
мед сверкающий
в чан она цедит,
тот мед не иссякнет.

26.Эйктюрнир олень,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
в Хвергельмир падает
влага с рогов –
всех рек то истоки
(Речи Гримнира (Grímnismál) пер. В. Тихомирова)

Сама графическая форма Уруз является изображением рогов зубра. Они направлены вниз, а не вверх, показывая, что зверь готов к нападению. Самым известным качеством древнего тура была неукротимая свирепость, которую в глазах древних германцев была признаком переполнявших его жизненных сил и духовной мощи. Его рога служили олицетворением этой потенции, а также предоставляли возможность проникать в другие миры. По этой причине германцы иногда носили ритуальные рогатые шлемы: надевший его воин / витки получал доступ ко всем сферам и становился мастером во всех областях. Одолев зубра и осушая на пирах его рог, ставший питьевым сосудом, воин приобретал силу и мощь побежденного зверя, и уважение своих соплеменников. Уруз является той руной, при помощи которой витки управляет "землями" вокруг него/нее, подобно тому, как зубр правит болотами.

Уруз известна прежде всего как руна исцеления, так как она притягивает жизненную силу изо всех сфер и передает ее нуждающемуся, чтобы вернуть его в состояние некоего «исходного» образца, содержащегося в генетической структуре тела (см. Хагалаз). Это одновременно и выработка, и подержание силы и здоровья, столь необходимых чтобы выдерживать интенсивные нагрузки и противостоять напряжению, вызванному длительным использованием магической энергии практиком.

Эту руну хорошо использовать, чтобы помочь развитию "мудрости" внутри нас; то есть глубинному, полубессознательному постижению структур бытия и путей, по которым текут воды в источнике Урд. Еще ее можно использовать, чтобы больше узнать о тайнах природы, и о чередовании приливов и отливов природных энергий. В личной сфере Уруз можно использовать, чтобы придать вам мужества, и физических сил для развития вашей независимости, а также повышения лидерских качеств.

Во вредноносной деятельности, Уруз можно применить либо для непосредственного управления другим человеком, или же для того, чтобы поставить этого человека на милость внутренних или внешних сил, которые он / она не сможет контролировать. Чаще, впрочем, эта руна используется для укрепления себя и дарования мудрости, необходимой для победы в вашей борьбе. При использовании Уруза в целях повышения собственной силы, следует помнить , что это древняя и дикая мощь, для работы с которой требуется определенная твердость. Если германский воитель должен был одолеть настоящего зубра, чтобы доказать свою состоятельность, то витки должен был проделать это на ментальном и духовном плане.

Применяемый вместе с другими рунами, Уруз работает на претворение их в жизнь на всех уровнях реальности, и направляет их прямиком в Колодец Урд, как это было описано выше. Это сила, с помощью которого можно формировать модель вашего Вирда, и которая порождает эти модели; это текущая вода Источника Урд, подобно тому, как Лагуз является прообразом воды, а Перт – самим Источником.

Как руна защиты, Уруз может использоваться против разрушительных сил, несущих угрозу уже существующим в вашей жизни моделям, и либо отсылать их энергию назад, к порождающим их источникам, или использовать ее для вашей пользы.

В ритуалах Уруз отождествляется с актом питья, или обливание освещаемого предмета из рога или чаши. В аспекте пробивающих стены между мирами рогов, к Урузу можно прибегнуть, чтобы осуществить поиск видений, или облегчить диалог между разными мирами.

Камень, связанный с Уруз, - это тигровый глаз , который традиционно считают приносящим мужество, уверенность и силы, и который пробуждает жизненную силу и привносит ее в нашу жизнь. Подобный глазу, проблеск света в этом камне – намек на рога Уруза, пробивающие сферы бытия, и на ярко светящие сквозь эти дыры от рогов лучи света.

Вы стоите на краю огромного, грязного ледника; вниз с него дует ледяной ветер, продувающий вас до костей. Вы можете разглядеть, как грязноватый лед образует рифленые выпуклости. Вниз по склону ледника стекает мутная, бурлящая река , воды которой по мере движения замерзают. Ваша спина чувствует еще отдаленное тепло. Оглянувшись назад, вы видите далеко в темноте большой пожар - потоки огня и светящиеся искры, проливающие свет на окружающее Небытие.

Медленно приближается облако, принимающее очертания большой дикой коровы. Она начинает жадно лизать грязный лед, коровий язык очищает верхние слои ледника. Поток сладкого молока течет из ее вымени; начав пить его, вы чувствуете, что таящаяся в молоке дикая мощь наполняет вас силой. Косматый, темный гигант, который стоит над вами, выпрямляется в полный рост, оказавшись больше великой коровы; его голова поднята так высоко, что вы не можете разобрать черт лица. С последним громким рыком он поднимает вверх руки, и они превращаются в огромные ветви. Корова исчезает в тумане, в окружающих вас серых тучах.

Когда туман рассеивается, вы видите, что стоите на пышном зеленом поле у подножия дерева, ствол которого достигает облаков, и похоже, что он был столь же могучим задолго до вашего рождения. Журчащая вода бьет из источника и, омывая дерево, заживляет глубокие рваные раны в его коре. Настоящий душ из росинок капает вниз, с овеваемых ветерком листьев, шелестящих в вышине, превосходящий ваш рост; часть росы падает обратно в источник, а часть впитывает белая глина вокруг него. Продвигаясь вокруг дерева, вы кладете на него руку, в том месте, где оно омывается потоком воды из источника, и чувствуете сквозь неудержимое движение вод, как дерево пульсирует изнутри, причем ритм пульсации очень напоминает сердцебиение какого-то великана. Откинув голову назад и осматривая ствола дерева, Вы видите золотое мерцание около его кроны. Поскольку облака проплывают далеко от древесной верхушки, Вы, несмотря на расстояние, ясно видите сияющие палаты. Это Вальгалла, Чертог Убитых; его крыша построена из золотых щитов, которые подпираются копьями. Коза и большой рогатый олень, стоя на крыше зала, жуют ветки Мирового древа. Сверкающие капли росы, срываясь с оленьих рогов, падают в колодец, причем гораздо ниже, чем стекающие с листьев; струйки золотой меда из вымени козы льются в большой котел, стоящий в дверях зала. Несколько капель стекают вниз по его стороне, и вы открываете рот, чтобы поймать их. Мед сладкий и крепкий, он наполняет вас силой и зовущий к новым свершениям мощью.

Позади вас раздается грохот копыт, и Вы поворачиваетесь, чтобы посмотреть на зверя, который топчет ваши торфяники. Это зубр в самом расцвете сил, огромный бык, покрытый косматыми черными волосами, шести футов росту в холке, увенчанный длинными рогами. С радостным криком вы бросаетесь на него. Он опускает рога вниз, готовый забодать и растоптать наглеца. Подбежав к зубру, вы запрыгиваете ему на шею и крепко цепляетесь за рога, чтобы уравновесить себя, поскольку ваша задача – удержаться на его спине. Вы почти шокированы мощью быка; медленно, но вы все же получаете власть над зверем, сливаетесь с ним в единое целое, пока вы сами не становитесь могучим зубром, неистовым воином-зверем, который правит этой землей.

Когда пройдет достаточно времени, вы остановитесь и встанете, но бычья мощь по-прежнему будет течь через вас, даже когда вы прежний человеческий облик. На вашей голове красуется рогатый шлем, - знак признанного мастерства. Как зубр, вы вскидываете голову, и лучи света проходят через воздух там, где ваши рога прокололи его. Вы знаете, что обладаете силой, которая по вашему желанию, способна пробить завесу между сферами и овладеть другими мирами; вы узнали об этом, но время для подобных деяний еще не пришло. Вы поднимаете руку, и та сила внутри, что придает всему форму, затягивает сделанные в воздухе разрезы. Дело сделано, вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете прибегнуть к силе «ур», чтобы двигаться вперед, к новым достижениям, с помощью руны Уруз.

Гальдра-звук : "ту-ту-ту" (глубокое, сильное, взрывное ворчание)

Буква : глухое -th, как в "thorn", "шип"

Шип очень остр,
любому вредит,
кто схватит его,
жесток к тому,
кто ляжет на нем.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Турс причиняет горе женщинам;
немногие рады несчастью.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Турс — пытка жен,
И житель утёсов,
И Вардруны муж.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

Имя этой руны означает "гигант" ; этимологически оно близко значению "сильный", и равно верно соотнести ее как с племенем турсов, так и с их главным врагом, громовержцем Тором, имя которого также начинается с этой буквы. Сама природа Турисаз фаллическая и агрессивная, как видно из самой формы руны.Турисаз можно интерпретировать как руну властной экспансии, грубой силы, той, что делает турсов столь опасными, когда их ярость направлена против окружающих Мидгард стен, - но и той силы, что делает Тора настолько могучим, чтобы защищать Срединный мир от этой угрозы.

Турисаз – это руна направленной силы, слияния разнородных элементов в единое целое, подобно тому, как в природе турсов грубая мощь огня сливается с грубой сутью льда, и это слияние порождает яростные, но все же управляемые реакции.В лучшем случае, это чудодейственный молот Мьёлльнир , отражающий угрозу извне; в худшем – исполинский кулак инеистого великана, с размаху ударяющий в стены Мира.

Будучи связанной с фаллическими силами, Турисаз одновременно может быть и вредоносной руной, как мы увидим это далее, так благой, вызывающей плодовитость и дарующей победу над бесплодием. Следует помнить, что Тор – покровитель зерновых культур в той же степени, что и защитник людей, и его проявление в мире - летние грозы, дающие жизнь растущим колосьям. Кое-где в Скандинавии верили, что пшеница не созреет без освященной молниями свадьбы Тора и золотоволосой Сиф , персонификации созревающего зерна. Турисаз - сила, прорывающаяся сквозь преграды и барьеры и открывающая путь для нового роста и возрождения. В рунических поэмах Турисаз называют "горем женщин" и "пыткой жен" , что вполне может быть метафорой боли, которую приносят утрата девственности и приходящие с беременностью болезни, - боли, которая необходима для того, чтобы появилась новая жизнь.

Этот аспект руны Турисаз прекрасно отражен в эддической «Поездке Скирнира» (Skírnismál).Бог Фрейр, владыка плодородия, влюбился с Герд, деву из рода великанов, воплощение зимней мерзлой земли.Ее имя происходит от слова «gardhr» , «ограда» , указывающее на ледяной барьер на пути несущих жизнь сил, и нежелание впустить новую жизнь в свое чрево. Ни любовь, ни богатства, ни угрозы смерти не действовали на нее; только когда гонец (ипостась?) Фрейра, Скирнир, вырезает руну Турисаз на палочке:

36.Руны я режу -
"турc" и еще три:
похоть, безумье
и беспокойство;
но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу".

(Поездка Скирнира (Skírnismál),(пер. В. Тихомирова))

Герд, наконец-то, согласилась:

Первая и очень важная сфера применения Турисаза – помощь в борьбе. Это основная руна среди используемых для причинения вреда и помогающих отомстить, - но и могущественный оберег, полезный в сражениях духовных и земных, как это и отражено в «Речах Высокого» . Помимо собственно защиты, Турисаз может еще и нанести ответный удар по врагу. В отдельных случаях она может даровать ярость берсерка, - которая, впрочем, хороша лишь для открытого противоборства, да и то не всегда. Применяемая с осторожностью, эта руна может сломать ограничивающие разум барьеры и осветить его молниеносным озарением. Понимание того, как именно Турисаз объединяет в единое целое диаметральные противоположности, может быть прекрасным источником пополнения сил для квалифицированного витки; для новичка же это – нечто такое, к чему следует подходить осторожно. Мудрый витки также оценит всю пользу этой руны для прохождения препятствий – как духовных, так и физических; среди последних стоит выделить некоторые формы фертильной магии, где речь идет о преградах и их преодолении.

Используемый вместе с другими рунами, Турисаз является отменным целеуказателем и просветителем. Распространенным способом приворожить человека в германском мире было уколоть его шипом ( «шип» - thorn, - англо-саксонское название руны Турисаз), да и сама форма руны хорошо для этого подходит. Один усыпляет валькирию Сигрдриву уколом «шипа сна» (svefnthorn),- волшебным шипом, возможно, с вырезанными на нем рунами, выполняющим функции самой руны Турисаз; укол активировал действие руны и направил его в нужном направлении Этот мотив, пусть и несколько трансформировавшийся, встречается в многочисленных немецких детских сказках, где укол шипа, булавки или веретена очаровывает девушку и погружает ее в сон. В легендах о Сигрдриве и Спящей Красавице , шип – это метафора фаллоса героя, пробуждает же к жизни девушку сам половой акт, впоследствии превратившийся в символический поцелуй.

Турисаз можно использовать для привлечения бури и управления ею, или же наоборот, для защиты от нее или от молний, хотя это не самое рациональное ее применение.

В целом, работа с Турисаз подобна собиранию колючих ветвей голыми руками. Если вы аккуратны и опытны, Турисаз окажется весьма полезен, если же нет – причинит много вреда.

С защитными свойствами Турисаза связан агат . Англо-саксы использовали этот камень, чтобы защитить себя от бури, демонов (турсов), колдовства и змеиного яда, прибегая к помощи Тора для защиты от каждой из этих напастей. Подходит для нанесения этой руны и гелиотроп («кровавик»), как традиционное средство для управления бурями. Последний также придает своему владельцу силу и храбрость в бою. Оксид железа, или же гематит, будучи сходен по своим свойствам с гелиотропом, также связан с Турисазом. Кроме того, считается, что гематит защищает от электромагнитных энергий.

В целом, работа кристаллов с силой Турисаз базируется на их способности накапливать энергию и направлять ее наружу. Вы можете заметить сходство между очертаниями руны и формой некоторых кристаллов. С этой формой связано использование кристаллов кварца для активной фокусировки внимания. Медитируя на кристаллы в сочетании с руной Турисаз, следует помнить о ее «взрывном» характере.

Вы стоите на вершине скалистых гор, неподалеку от ледника из черного льда. Земля вокруг покрыта серыми иссеченными валунами. Здесь ничего не растет, кроме чертополоха и зарослей терновника. Земля под вашими сапогами твердая и ледяная, небо - тяжелое и темное.

Гора начинает трястись , и чувствуется, как она натужно движется у вас под ногами.

Землетрясение сбрасывают вас вниз. Вы падаете прямо на острые камни, которые впиваются в тело. Внезапно из самого центра ледника в воздух взлетает огненный столб. Вспышка света и оглушительный удар грома разом оглушают и ослепляют .Перестав моргать и приходя в себя от страшной вспышки, вы видите поднимающегося с вершины горы исполинскую мужскую фигуру, цвета железа или серого камня. Гигант поднимает здоровенную палицу и ревет, а вы молча встаете на ноги и шагаете к нему, с трудом идя по хрустящим под ногами камням. Вы бежите дальше в гору, как вдруг, не более чем в нескольких шагах от вас, рассекает воздух и крушит валуны удар его тяжелой дубины.

Отпрыгнув, куда глаза глядят, вы увязаете в непроходимых зарослях терновника, до крови царапающих кожу и тормозящих движение. В отчаянии, вы срываете одну из веток и бросаете ее в великанскую палицу, неотвратимо опускающуюся на вашу голову. Ветка летит прямо и точно, ударяя в оружие турса и разбивая его в куски. Великан в ярости ревет и бросается на вас, и в этот миг в него летит вторая ветка. Терновник ударяет гиганта с молниевой вспышкой, и тело исполина разлетается на части. Огромные куски камня и осколки расплавленного железа летят по воздуху, но разбиваются в прах о стену из шипов вокруг вас, прежде чем они могут причинить вред.

Сломав третью ветку, вы бросаете ее в тяжелые, темные тучи над головой.Одновременно со вспышкой молнии в небесах появляется грохочущая колесница с огромными колесами, и громкий мужской хохот сливается с громом.Тяжелые колесница летит через низкие облака, она запряжена двумя дикими козлами, от копыт и скрежещущих зубов которых разлетаются искры. В колеснице вы видите дородного, могучего человека с огненно-рыжими волосами и бородой, размахивающего над головой большим железным молотом, который он сжимает закованной в железную перчатку рукой.Тор вскидывает молот в приветствии и усмехается вам, а затем бросает свое оружие вниз, и оно со страшным грохотом бьет в замерзшую землю внизу. Поглядев вниз с горы, теперь можно увидеть бороздчатую трещину в ледяной земле. Молот возвращается в руку Тора, и он метает ее снова, превращая в пыль лежащие под ним камни. Подстегнув кнутом своих козлов, Громовержец галопом уносится вверх, в небо.Третий удар Мьёлльнира разрывает темное брюхо тучи, из зубчатого разрыва вылетает молния и бьет в землю; одновременно с неба обрушивается вниз потоки ливня.

Буря была очень сильной, но вскоре она завершилась. Когда вода промоет глаза, вы увидите, что над долиной светит Солнце, и тысячи зеленых побегов уже выросли там, где ударил молот Тора. Аккуратно высвободившись из терновника, вы отламываете колючую ветку и уносите ее с собой. Из обновленной плодородной долины вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила молнии – мощь руны Турисаз, отныне пребывает внутри вас.

Гальдра-звук : AAAAAAAAAA (как в слове «call», «вызов»;долгий порыв ветра)

Буква : А

Бог\рот - повелитель
речи любой,
пристанище мудрости,
утешение мудрым.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Ас — древний Гаут,
И Асгарда конунг,
И Валгаллы вождь.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

149.Четвертое знаю,-
коль свяжут мне члены
оковами крепкими,
так я спою,
что мигом спадут
узы с запястий
и с ног кандалы.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна

Ансуз - руна, в которой впервые проявляются полномочия Одина и скрывается его суть. Имя этой руны означает «бог» ; в англо-саксонской ее форме - «рот» , что указывает нам на один из важнейших аспектов Одина – покровителя скальдов и хранителя Одрёрира , чудесного Меда Поэзии. Ансуз - это руна открытия во всех отношениях, как это описано в «Речах Высокого» (см. выше). Это руна открывает наше подсознание, чтобы мы могли получать и передавать художественное образы, наделяет нас вдохновением ; она открывает все каналы связи, - как в бытовой, так и в сакральной сферах, отпирает засовы и разрушает барьеры на пути магических энергий. Этот знак воплощает в себе мягкость и хитрость воздушной стихии, в отличие от неукротимого напора Турисаза; Ансуз – это остроумие Одина, как антипод грубой силы Тора.

Будучи руной воздуха – элемента, равно сочетающего женские и мужские качества, Ансуз характеризует Одина как персонификацию безграничной силы, которая постоянно изменяется, в соответствии с условиями окружающего мира, по мере необходимости меняет обличья, а также намекает на гермафродитную природу Всеотца. Помимо этого, Ансуз отсылает нас к его бесконечным и опасным странствиям в поисках новых знаний, и к его роли наставника, обучающего способных к пониманию его таинств, и несущего в мир новую мудрость

Ансуз – важнейшая руна для магии гальдра; ведь волшебными заклинаниями и самой силой слова, Один вдохнул жизнь в Аска ( «ясень» ) и Эмблу ( «иву» ), первых людей. Это дыхание, онд (ond), является фактически духом, аналогичным каббалистическому понятию «руах» , который обозначает как "душа" , так и "дух" . Будучи Повелителем ветров, Один является воплощением этой концепции «духа» и всех магических сил, с ним связанных, - на это нам указывает одно из его имен Гальдрфадхир (Galdrfadhir), "отец магических песен" . Высочайшего мастерства в практиках, связанных с магическим дыханием, требовали волшебные песни, в которых сливались воедино поэтический экстаз и управление потоками Силы. Пребывая в трансе, поэт достигал пределов, выйдя за которые он получал новые знания о Вселенной мире (коллективное бессознательное, также отраженное в природе Колодца Мимира), рассказ о которых находил отклик глубоко в умах его слушателей. Это – дар Одина людям, переданный через руну Ансуз, подаренный скальдам мед Одрёрир, одна из трех основ могущества Владыки асов.

Указывая на Одина, как на воплощение мысли и вдохновения, Ансуз в той же мере демонстрирует нам и теневой аспект его бытия – ведь Один - это еще и Владыка Павших , предводитель Дикой Охоты . По мере развития представлений о загробной участи души, древние германцы часто воображали, что порывы осеннего ветра таят угрозу, а долгие зимние ночи становятся временем, когда наш мир наполняют беспокойные призраки, чью кавалькаду направляет Один, ярость ( wodh ) которого, давшая само имя этого богу, подобна беснующемуся ветру. Большинство исследователей полагает, что это древнейший лик Одина: предводитель сонма несущихся призраков и персонификация силы безумия, которая нисходит на его последователей и как поэтический дар, и как ярость берсерка. Руна Ансуз по праву является руной Одина, как Владыки Жизни и Смерти, объединяющего в себе гнев, мудрость и силу слова; божественный союз величия и безумия.

Ансуз применяют, чтобы обрести вдохновение и получить силу Владыки асов.

Воздействуя на самые глубокие уровни сознания, эта руна наделяет наши слова магнетической, и даже гипнотической силой, - которая может быть использована как во вред, так и на благо. Самым ярким примером этого может служить ораторское искусство Адольфа Гитлера, словно бы сумевшего загипнотизировать большую часть своих сограждан, и слова которого, казалось, доходили до подсознания его слушателей. (Для заинтересованных, современный исследователь Х.Г. Бейнес (H.G. Baynes), в книге «Немецкая одержимость» подробно рассматривает этот случай архитипического/ мифологического прорыва в сознании).

Эта руна может избавить нас от страха перед самовыражением, помочь преодолеть барьеры нашего тела и разума, вызванные боязнью травм или иными фобиями, и помочь нам в борьбе с любыми ограничениями и привязками.

Посредством медитации на Ансуз и размышлений об Одине, как о Боге Смерти, вы можете прийти к более полному пониманию смерти, и тем самым преодолеть вызываемые ею страхи .

Ансуз применяют во всех формах магии и психических способностях экстрасенсорного восприятия. К этой руне должен обращаться каждый витки перед любым ритуалом в сфере магии гальдра.

Если Вы столь доверчивы или же глупы, для того чтобы впустить в собственное тело какого-либо духа, для этой процедуры можно прибегнуть к помощи Ансуза . В целом, однако, не слишком разумно в принципе заниматься подобными вещами – ведь большинству путешествующих между мирами следует доверять не больше, чем незнакомому человеку, а часто и того меньше.

Хорошим камнем для размещения на нем Ансуза является ляпис-лазурь , которая традиционно рассматривалась как связующее звено между людьми и богами. Название «лазурит» произошло от арабского слова "небеса" - поэтому ни одна руна не будет так близка к образу владыки ветров и неба. Помимо этого, лазурит считается советником в ментальной и спиритуалистической сфере, помогая получать, интерпретировать и передавать другим хранящуюся в подсознании или даруемую богами премудрость.

Вы стоите в центре бесплодной равнины. Все кругом совершенно тихо. Стоя в неудобной позе, вы не можете пошевелиться или вздохнуть; даже сердце не бьется. Постепенно вас начинает овевать легкий ветерок. По мере того, как он усиливается, вы слышите вдалеке глухое пение без слов.

На севере появляется фигура высокого мужчины в темно-синем плаще в капюшоном ; он стремительно приближается к вам по воздуху, и несущий его над равниной ветер развевает седеющую бороду и темные одежды незнакомца.

Мужчина останавливается напротив, и его голос сливается с воем ветра, когда он, наклонившись над вами, начинает петь – слова этой песни пронзают все ваше существо.

Вы не дышали,
в вас не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал я дыханье,
дал я вам дух,
дал вам тепло
и лицам румянец…

С последними словами старик делает сильный выдох, и воздух наполняет ваши легкие. Он колет тело тысячами ледяных иголок, заставляет быстрее течь кровь в жилах, ослабляет незримые оковы, что держали вас связанным и беспомощным, и наполняет какой-то неистовой силой. Человек, в котором вы теперь узнаете Одина, удаляется от вас так быстро, как если бы он скакал на невидимой лошади.

Та беспокойная сила, что он вдохнул в вас, подталкивает последовать за ним, чтобы узнать побольше о волшебной песне, которая вернула вас к жизни; но путь Одина столь же изменчив, как ветер, и он никогда не останавливается и не оглядывается назад.

Вы следуете за Одином, прочь от бесплодной равнине, направляясь сначала к зеленым предгорьям, а оттуда к горным сосновым лесам, поднимаясь вверх, преодолевая гранитные выступы, пробираясь сквозь темные деревья, затеняющие пурпурно-черные пики гор. Блестящие красные мухоморы, усыпанные белыми крапинками, прорастают там, где нога Одина коснулась усыпанной хвойными иголками земли. Вы не смеете остановиться из страха потерять из виду своего провожатого, но успеваете наклониться к земле и на бегу сорвать один из грибов, ощутив в своей руке белый стебель мухомора, влажный и крепкий.

Солнце опускается за горы. Ветер становится все холодней и резче, тяжелые черные облака несутся по закатному, кровавому небосводу, как бурная лавина. В отчаянии вы преследуете Одина, спотыкаясь и все больше и больше отдаляясь от него; наконец, тот ныряет в тень меж соснами, и как вы не напрягаете зрение, пропадает из виду.

Ветер швыряет в лицо дождевую пыль, тучи закрывают от глаз последние лучи неяркого уже солнца. Вы слышите как буря несется по верхушкам деревьев, как стонут и скрипят под ее напором сосны.

Внезапно вас охватывает страх, - ведь в порывах ветра слышатся человеческие голоса, стоны и плач; вы видите несущуюся галопом по облакам кавалькаду призрачных охотников, и слышите, как трубят рога и лают огромные псы. Вы ускоряете шаг, пригнув голову к земле и стараясь не глядеть на Дикую Охоту.

Порыв ветра швыряет вам на голову сломанную ветку.Подняв глаза, вы видите как фантомные силуэты заполнили почерневшее небо, как перед всадниками несутся красноглазые гончие; как мчится во главе Охоты, верхом на восьминогом коне, ее предводитель, и как развивается по ветру его синий плащ. Повелитель Охоты вытягивает руку, его палец указывает прямо на вас, и словно бы ледяная стрела вонзается в сердце.

Вы снова бежите, на это раз охваченный страхом перед темным полчищем призраков, пытаетесь кружить и петлять среди сосен, но Охота неумолимо приближается. Спиной вы уже чувствует холодное дыхание собак, когда нога цепляется за древесный корень, и вы кубарем катитесь по мокрой земле. Дикая Охота уже несется вниз, и,сжав в руке сорванный прежде мухомор, вы судорожно подносите его ко рту и откусываете кусок гриба. И тотчас словно бы ураган врывается в черепную коробку, и вы чувствуете, как поднимаетесь в воздух. Пребывая в пучинах экстаза, летя на крыльях бури вслед за Одином, вы кричите в бешеном восторге, а в ответ раздается вой призраков Дикой Охоты.

Черное безумие Охоты овладевает вами: смысл жизни отныне - сумасшедший полет, громкие крики, и лишь где-то внизу чернеют крохотные деревца – память о недавнем, земном прошлом.

Нельзя сказать, как долго длился полет, но в какой-то момент ветер ослабевает, и вы обнаруживаете, что ночь прошла, и уже наступает рассвет. Вы вновь наедине с Одином. Он оборачивается и смотрит на вас. Его темно-синий капюшон скрывает лицо, но вы чувствуете, что произнося эти строки, он улыбается:

Хитростью вдоволь
я насладился,
все умный сумеет;
так ныне Одрёрир
в доме священном
людей покровителя.

Владыка асов вручает вам рог, полный меда. Приняв рог, вы опорожняете его одним могучим глотком; ваша голова кружится, мед поэзии вызывает целый круговорот образов, идущих, кажется, из самого средоточия души.

Вы поднимаете глаза к небу, и долго смотрите вверх. Когда взор возвращается на землю, Одину уже нет рядом, но восторг от его присутствия и экстаз, который несет дар Гальдрфадхира, еще долго бушуют внутри. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что в любой момент можете обратиться к силе руны Ансуз.

от переводчика - Перевод не окончательный, не хватает нескольких фрагментов текста


Гальдра-звук : ррррррр (перекатывающаяся «Р», подобная шотландскому акценту, или же звуку запускаемого двигателя)

Буква : Р

Верховая езда, как говорят, тяжела для лошадей;
Регин выковал лучший меч.

( Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Езда верховая — седалищу счастье,
И скорое странствие,
И лошади труд.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

150.И пятое знаю,-
коль пустит стрелу
враг мой в сраженье,
взгляну - и стрела
не долетит,
взору покорная.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Имя этой руны интерпретируют по-разному, и как «повозка» , «колесница» , и как «ехать верхом» . Она тесно связана с древними индоевропейскими изображениями запряженных лошадями повозок, или колесниц, везущих Солнце, а также практикой захоронения вместе с покойниками убитых лошадей, повозок и / или кораблей. Как солнечная руна, Райдо обозначает дневное время, solarhiringar (буквально «кольцо Солнца» ). Это кольцо было разделено на восемь частей спицами солярного колеса, так что при этом получалось восемь точек, отмеченных на компасе, и определяемых в равной степени как фазами солнечного света (полдень, полночь, и т.д.),так и суточным ритмом социальной жизни (часы пробуждения и сна, приема пищи и т.д.). [1] Когда ход Солнца управляет социальными ритмами, время всегда воспринимается как нечто относительное. Для обозначения времени, люди прибегли к искусственному разделению суток на условные единицы, обозначаемые в дальнейшем как «часы», представляющие собой равные отрезки времени, отмечаемые стрелкой солнечных часов; даже в случае «местного» времени, разнящегося в зависимости от места и времени года, мы подразумеваем под ним фактическую продолжительность светового дня. Райдо - не руна некоего абсолютного измерения, но лишь соразмерных и необходимых его аспектов.

Прежде всего, это руна олицетворяет движение, как перемещение в пространстве, так движение во времени, и взаимную связь между ними. Северные представления о пространстве и направлении базировались не на условных единицах измерения, но на перемещении людей между определенными точками в пространстве, которое измерялось с точки зрения движения и времени: обычно расстояние измеряли по протяженности дневного конного перехода, - измерение весьма условное, зависящее от таких факторов, как характер грунта и т.д., но вполне удовлетворяющее нуждам людей того времени [2].Райдо правит ритмом любого движения, объединяя для наших нужд в единое целое время и пространство.

Помимо аспекта измерения времени и пространства, Райдо еще и руна социальных рамок, поскольку даты календарных праздников и физическая удаленность людей или общин друг от друга существенно влияли на взаимодействие людей. Главными вехами северного календаря были три события, происходившие в «летнюю» половину года, считавшуюся наилучшим временем для решения наиболее общественно-важных вопросов и принятия судебных решений. В середине года обычно проводился альтинг , многолюдное собрание, которое решало законодательные и управленческие вопросы. Именно на альтинге принимался календарь на следующий год и определялись дни праздников.

Руну ритма, Райдо можно уловить в ритуальном пении, или звуках бубна, которые сопровождают спакону (spakona) (шаманку / пророчицу) или спамадра (шамана / пророка) в их поисках видений. «Лошадь», о которой идет речь в рунической поэме – ни что иное, как фюлья или фетч, о которых речь пойдет дальше, в главе про Эйваз, и ритм, который уносит вас, - если вы, конечно, делаете все правильно.

В личной сфере, Райдо учит чувствовать природные ритмы, улавливать подходящие моменты для ритуальных действий и межчеловеческой коммуникации, и чувствовать, насколько хорошо эти ваши действия вписываются в круговорот природы (ведь в германском мировоззрении разделения между природой и человеком не существует). Приведенный выше фрагмент Норвежской рунической поэмы – «Регин выковал лучший меч» показывает всю важность осознания нужного времени и настроя;обломки меча Сигурда смогут стать несравненным оружием не раньше, чем придет время первого подвига юного героя. Райдо также может научить вас здраво оценивать собственные силы, чтобы быть уверенным в достижении задуманного.

Эта руна используется, чтобы добиться справедливости и гармонии в отношениях человека и общества, хотя эти категории и относительны; это руна правосудия, - допускающего возможность смягчения наказания или пересмотр инкриминируемых обвинений. Райдо – это дух закона, тогда как Тейваз – буква закона.Помимо этого, Райдо отвечает за полноценную интеграцию человека в социум, в рамках общепризнанных норм и правил.

В обрядах эта руна управляет ритуальными позами, жестами и движениями,- особенно при формировании магического круга,- а также музыкой, танцами и отбиванием ритма. Райдо, письменно или устно, следует применять вместе с Ансузом , в тех обрядах или творческих делах, где нужны ритм и соразмерность.

Райдо может защитить вас в путешествии – не важно, земном или духовном; руну можно написать на машине, чтобы дорога была легкой и быстрой.Райдо – это контроль над движением любого рода, как это описано в «Речах Высокого» . Эта руна поможет вам достичь поставленной цели.

Камень, на котором можно начертать Райдо, - это бирюза , традиционный оберег путешественников, а также средство для стрелков по увеличению меткости.С этой руной также можно использовать гиацинт, который тоже хранил путника в дороге, и определенным образом выражал социальный аспект Райдо, - считалось, что владельца гиацинта везде ждет радушие и гостеприимство.

Вы молча сидите с закрытыми глазами. Вокруг слышится мягкий, ритмичный стук. Поначалу вы думаете, что это всего лишь биение сердца, но, по мере того как он нарастает, становится все громче и отчетливей, становится ясно, что это стук барабана. Рокот становится сильнее, и все мысли сосредотачиваются на нем.Открыв наконец глаза, вы понимаете, что барабанный бой – это на самом деле стук конских копыт, и что скачете верхом на великолепном гнедом коне. Посмотрев вниз, вы видите, что у скакуна восемь ног, но несмотря на это, стук копыт по дороге совершенно ровный и ритмичный.

Местность, по которой вы проезжаете, горная и скалистая, над ней встает холодный серый рассвет. Солнце встает по мере того, как вы едете, двигаясь в том же темпе, как и ваш конь, так что его положение на небе всегда одно - оно не приближается, но и не удаляется от вас.

По мере того, как вы спускаетесь с гор на каменистое побережье, становится светлее и теплее. Можно уже различить вдали маленькие соломенные хижины и людей в простой, грубой одежде, приступающих к труду на полях.

Конь скачет к морскому берегу, но хотя под его ногами и лежит уже прибрежный песок, стук ударов точь-в-точь такой же, как и на каменистой дороге чуть раньше. С океана дует бриз, поднимающий волны. Невдалеке видна маленькая лодочка, которую волны швыряют то вверх, то вниз. Держась вдоль берега, вы едете мимо богатого и плодородного поля. Цвета зелени с золотом пшеница только начинает созревать, ее стебли высоки и красивы. Повернув коня в сторону западного побережья, вы видите трапезничающих крестьян. Прохладный, влажный морской ветерок дует в лицо, а волны подбрасывают лодочку, так, что она движется в едином ритме с вашим жеребцом и Солнцем.

Как вы направляетесь к северо-западу, земля вновь становиться каменистой.
За валунами слышатся шорохи и угадывается какое-то движение, поодаль от тропы мелькают чьи-то хвосты или лапы, но ни одно из таящихся существ не осмеливается приблизиться к дороге.

Резкий порыв холодного ветра нарушает идиллию теплого летнего дня.Незаметно приблизился вечер, и крестьянам пора готовить ужин. Внезапно вы чувствуете, как же здорово устали, но стук конских копыт придает сил, и скакун столь же неутомимо несется дальше.

С окружающих вас гор прилетает волчий вой, ему отвечает другой зверь, и вдали отзывается еще пара хищников. Несколько серых силуэтов выскальзывают из-за скал, оставшихся позади. Волки бегут за вами по обеим сторонам дороги, ожидая, чтобы конь сбился с шага. Позади волков движутся и какие-то другие существа, слишком темные, чтобы их можно было рассмотреть, слышны неясный шепот и шорохи. Шепот усиливается, превращаясь в хор голосов, зовущих вас по имени. Вы слышите, как из царящих позади теней раздаются голоса ваших родителей и старых друзей, - и они умоляют вас свернуть в сторону. Но глядя вниз, на слабо светящуюся под копытами коня дорогу, вы не меняете направления скачки и не нарушаете ее ритма.

Из земли по обочинам дороги тянутся чьи-то когтистые руки, которые пытаются схватить вас и утянуть вниз. Вы видите, как светятся во тьме десятки зеленых глаз, как на миг появляются и снова исчезают искаженные злобой морды, как сверкают клыки, которым позавидовала бы и акула, и как тысячи невидимых тварей вопят и воют вокруг. Вы знаете, что свернув с дороги, или нарушив ритм скачки, моментально попадете в лапы этой темной орде.. Снова и снова вы произносите имя руны пути, чтобы уберечь себя: Райдо, Райдо, Райдо. Вдруг вы замечаете перед собой слабое мерцание; дорога поднимается вверх, и конь скачет уже по воздуху; зубчатые горные пики далеко внизу сливаются с ночными тенями. Нечисть позади начинает отставать и с воплями падать вниз , по мере того, как вы приближаетесь к источнику света.

Сначала кажется, что едете прямо к Солнцу; но когда вы приблизились достаточно близко, чтобы видеть сквозь золотое сияние, взору предстает великолепный чертог, серебряную крышу которого поддерживают блистающие золотые столбы, и чувствуете, как от дворца исходят волны света и тепла. Вы с удивлением понимаете, что видите сквозь стены – и прямо перед вами сидит золотоволосый человек с окладистой бородой, похожий на справедливого судью, а перед его высоким троном журчит родник. В руке он держит дубовую ветвь, и ею он приглашает вас приблизиться. Он не произносит ни слова, но когда вы предстаете перед ним, опускает ладонь в воду, зачерпывает в пригоршню воды и протягивает вам руку, предлагая сделать глоток. Вы также, не нарушая священного безмолвия, наклоняетесь и припадаете иссушенными губами к весенней свежей влаге. Человек – теперь вы узнали его: это Форсети, бог правосудия, - улыбается и дубовой веткой рисует руну Райдо у вас на груди, напротив сердца. Затем ветвь указывает на вторые двери, ведущие прочь из зала, прямо за которыми восходит Солнце, словно бы заливающее небеса расплавленным золотом. Вы кланяетесь Форсети в знак уважения и благодарности, и снова оказываетесь в седле, готовый к возвращению в оставленное на земле тело.Закрыв глаза, вы слышите стук копыт вашего скакуна, и этот стук становится все тише и тише, пока не сменяется стуком вашего собственного сердца. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вас наполняют благословение Форсети и сила руны Райдо.

Гальдра-звук : Ке-Ке-Ке (звук К обрывается, как бы падая вниз, подобно звуку внезапно прозвеневшего колокола. Гальдра-звук не тянется, как у большинства рун, не резко прерывается, как у Турисаза, но быстро сходит на нет, завершаясь как бы «естественным образом»)

Буква : K, «Си» твердая

Факел каждому
известен огнем;
светил и ярок,
он горит, когда атлинги
отдыхают в чертоге.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Язва — гибель для младенцев;
люди от горя бледнеют.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Воспалённая рана — погибель младенца,
И битвы следы,
И дом плоти гниющей.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

151.Знаю шестое,-
коль недруг корнями
вздумал вредить мне,-
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Смысловое значение руны Кеназ – пожалуй, одна из величайших загадок рунической системы. Два ее имени, "факел" и "язва", на первый взгляд кажутся совершенно не связанными друг с другом. Ответ на эту кажущуюся дихотомию можно обнаружить в изменении практики захоронения у древних германских народов. На раннем этапе мертвецов приносили на открытые возвышенности и оставляли разлагаться, пока мясо не отслаивалось от костей, и (возможно) затем использовалось в погребальных обрядах. [1] Это и было "домом плоти гниющей" , упомянутом в Исландской рунической поэме. Англосаксонская руническая поэма, в свою очередь, говорит о более поздних временах, когда погребальный костер сменил эту архаическую процедуру погребения. Оба значения Кеназ говорят, однако, о подготовки трупа для последующего захоронения в кургане. На эзотерическом уровне эта подготовка сближается с проводимой внутри кургана инициацией - посвящением, при котором хтонический кузнец разрезает кандидата на куски, а затем перековывает заново его кости. Кузнец из племени альвов, ответственный за инициацию – часто встречающийся в тевтонской мифологии персонаж. Слабые отголоски этого расчленения / ритуала посвящения можно увидеть в песне о Вёлунде ( Volundarkvida ), в котором оно, однако теряется среди прочих способов мести кузнеца пленившему его конунгу Нидуду . Инициации, связанные с огнем, имели разные формы, к ним прибегали как шаманы, так и правители, как это в общих чертах показано в песне о Вёлунде, и более четко – в эддических «Речах Гримнира»( Grimnismal) , где пытаемый огнем в течении девяти ночей Один исполняет ритуальные песнопения, которые даруют силы ему самому и наделяют знаниями его слушателя – юного Агнара , сына конунга.

Кеназ лежит в основе кузнечного ремесла, и во всех творениях мастера, которые породил союз его искусства и познаний. Ее работа состоит в том, чтобы трансформации предшествовало очищение, и в «Речах Высокого» мы видим, как исходно вредоносную энергия можно перенаправить таким образом, чтобы она принесла горе врагу и благо его жертве.

Хотя инициация кузнеца/короля представляется уделом одних только мужчин, из рук подземных жителей вышло драгоценное ожерелье Богини земли, изначально известной как Нертус, а позже получившей имя Фрейя , «Госпожа» . Она управляет силами плодородия и смерти, в их двойственном и вечном единстве, о чем будем сказано далее, в разделе, посвященном руне Беркана. Руна Кеназ демонстрирует нам, как чувственный огонь Фрейи (Феху) воплощается в материальную форму, благодаря знаниям и умениям кузнеца. Это связь нагляднее всего отражена в истории приобретения Фрейей своего ожерелья / пояса – Брисингамена («искры»), в котором сосредоточена большая часть ее силы. Как-то раз Богиня увидела четырех гномов, ковавших золотое ожерелье, и выкупила, в течении четырех ночей деля ложе с кузнецами; эта история демонстрирует, как Фрейя наделила мастеров огненной силой, проявленной в виде сексуальной энергии, при помощи которой гномы и смогли завершить свою работу и наделить ожерелье его чудесными свойствами.

Кеназ – это контроль над силой Феху, и ее материализация; руна уничтожения ради последующей переработки.Она связана со всеми актами творчества, когда мечта, словно огненная вспышка, разрушает сырое золото земной материи, и трансформирует его, наделяя бесплотный образ земным бытием. Применяемая опытным витки, Кеназ высвобождает дух, направляя его к источникам силы, как это описывается далее, в разделе, посвященном Вёлунду и «Речах Гримнира» .

Кеназ применяют и для управления сексуальной энергией, часто в сочетании с другими «огненными» рунами. Также с его помощью можно направлять эмоциональную силу на достижение практических целей и формировать у других людей нужные вам чувства .

Будучи связанной с процедурой передачи королевской власти и могильными холмами, в которых погребены мертвые предки, Кеназ может пригодиться для исследования и развития тех способностей и навыков, которые достались вам по наследству от предков, либо представляют собой наследие ваших прошлых жизней. Вспомните историю Оттара , когда Фрейя заставляет живущую в пещере ведьму Хюндлу рассказать обо всех предках своего любовника, чтобы тот обрел свое законное наследство. Кеназ является источником обаяния, харизмой, ярким факелом, горящим в руке истинного вождя, [2] руной королей.

Как руна огня, пылающего внутри кургана, Кеназ также связана с образом свернувшегося в кольца дракона или змея (wyrm), - духа невидимой глазу работы Вирда.
Вредоносным аспектом применения Кеназ является распад без последующего возрождения, или неуправляемые образования, такие, как опухоли, рак, и связанные с гниением болезни.

В ритуалах Кеназ можно представить себе как как свечу или факел, который является персонификацией управляемого огня – то есть воли витки, свет которого проходит через все миры, в котором он / она работает.

Используемый вместе с другими рунами, Кеназ помогает развивать могущество витки и осуществлять правильный (относительно поставленных задач) выбор мира, к силам которого он / она хочет обратиться.

Камни, связанные с Кеназ, - это кремень , первичный объект применения человеческих навыков и символ власти человека над огнем; огненный агат и огненный опал , которые помогают контролировать и использовать сексуальную энергию и повышают творческие способности; дымчатый кварц , связанный также с руной Эйваз .

Кеназ: медитация

Закат. Вы стоите на северной стороне могильного кургана, облаченный в белую тунику, держа в руках круглый щит и длинный меч. Небо по правую руку от вас, там, куда уходит солнца, пылает красным и золотым; слева небо уже темное. Одинокая звезда ярко светит в небесной синеве у вас над головой. Это вечерняя звезда, звезда Фрейи. Курган в высоту не больше вашего роста, и похож на груду округлых камней, поросших густой травой.

Как только солнце окончательно ушло за горизонт, в земле перед вами появляется темное отверстие. Оно достаточно велико, чтобы можно было пролезть в него с оружием и выставленным перед собой щитом. Голыми коленями вы касаетесь камней, которыми выложен лаз, - они твердые и холодные, как сама смерть.

В конце длинного прохода вы видите свечение, подобное отблескам огня на красном золоте. Оттуда же доносится свист, похожий на шипение пара, или на звук работающих кузнечных мехов.

Пройдя до конца тоннеля, вы оказываетесь в большом круглом помещении, заваленном всевозможными золотыми изделиями искусной работы: чаши, сверкающие браслеты с рубинами и изумрудами, ожерелья, статуэтки – все они сверкают в отблесках пламени. В середине зала высится большая железная наковальня, горит костер и темнеют кузнечные меха.

Когда вы вступаете в пещеру, словно бы огромный поток из монет устремляется к вам через груды сокровищ, которые вдруг беспокойно задвигались, и становится ясно, - то, что показалось вам монетами, на самом деле чешуя исполинского дракона; змей поднимает увенчанную гребнем голову и открывает глаза, мерцающие в полумраке пещеры разноцветным огнем. Опасаясь гипнотической власти змея, и не желая попасть под его чары, вы не смотрите ему прямо в глаза, а сосредотачиваете взгляд на перекатывающемся в зубастой пасти языке.

"Кто ты, и чего ты ищешь?" – спрашивает дракон, и голос его подобен шипению попавшего в воду расплавленного металла.

Зная, что вы не должны называть зверю вашего настоящего имени, вы отвечаете: «Я сын славного рода, и я ищу искру Богини, что зовется Брисингамен. Прочь, змей, или погибнешь от моего клинка!"

Дракон поднимается вверх, как огромная змея, и отблеск костра освещает его исполинское брюхо, словно бы закованное в броню из чешуи. Однако вы успеваете заметить темное пятно размером с ладонь, где две чешуйки прилегают друг к другу не совсем плотно.

«Убирайся, смертный, или я сожгу тебя!" – ревет дракон. Из его горла извергается струя огня, но вы успеваете поднырнуть под нее и глубоко вонзаете меч в темное пятно на змеиной груди. Его предсмертная судорога вырывает клинок из руки, змеиное тело бьется о каменный пол. Вы присаживаетесь рядом с наковальней, стараясь не попасть под смертельный удар бьющегося в агонии дракона.

Когда змеиные кольца, вздрогнув в последний раз, навсегда замирают, вы вновь смыкаете пальцы на рукояти меча и начинаете вырезать из драконьего тела сердце; кровь чудовища обжигает руки, когда вы запускаете пальцы в разрез и вынимаете темный, пульсирующий комок плоти – сердце дракона.

Насадив сердце на свой меч, вы жарите его над кузнечным огнем, и тишину пещеры нарушает лишь шипение стекающих в огонь капель крови.
Первый откушенный кусок мяса обжигает ваш язык, но вы знаете, что должны
съесть все сердце. По вкусу оно напоминает дичину, но более насыщенное, острое и более сладкое.

Проглотив последний кусок, вы чувствуете страшное жжение в животе. Вы оседаете напротив железной наковальни, падающей, поскольку огонь с ревом исторгается из вашего горла. Огонь сжигает вас, очищая кости от плоти, покуда на груде золота не оказывается ваш скелет без малейшей толики мяса на белых костях. Вы все еще можете видеть и слышать, как если бы душа все еще не покинула жалкие останки вашего тела.

Хромой карлик входит в зал откуда-то с запада. Он опирается на два костыля. Когда он проходит мимо, вы видите, что он хромает. Его лицо изуродовано давними ожогами, а ветхая, драная, во многих местах прожженная искрами рубаха запачкана сажей. Его руки перевиты жгутами мускулов, но узловатые пальцы оказываются неожиданно тонкими, когда он берет кости и кладет их на наковальню. Одну за другой, он опускает в огонь ваши кости, пока они не начинают светятся, как раскаленное железо, а затем начинает сковывать их воедино. Вы чувствуете каждый удар молота, каждый язычок огня и каждое дуновение мехов, но несмотря на интенсивность этих ощущений, не ощущаете никакой боли. С каждым ударом молота кузнец становится все более стройным и миловидным, исчезают ожоги и пятна на тунике, спина выпрямляется и хромота проходит – и через какое-то время перед вами стоит красавец-альв, высокий, сероглазый, златокудрый, с тонкими и благородными чертами лица.

"Приветствую тебя, сын славного рода!" - говорит кузнец, и протягивает тяжелую золотую корону. Она выполнена в виде кабаньей головы, глаза зверя – светящиеся огненные опалы, пасть ощерена, а клыки готовы к бою

Кузнец подпрыгивает на месте и словно бы растворяется в воздухе. Вы выходите из подземелья и какое-то время просто стоите на вершине кургана , чувствуя наполняющие вас изнутри новые силы, пока ваш взгляд не обращается на поле к югу от холма, и вы не видите нечто, заставляющее вас начать спуск.

С юга приближается высокая женщина; волосы цвета красного золота водопадом падают ей на спину, широко раскинутые руки, кажется, стремятся обнять вас. Она стройна, но бедра ее восхитительно полны, а грудь велика. Ее лицо потрясающе красиво. На ней только большое ожерелье из четырех инкрустированных янтарем сплетенных золотых дисков, а на грудь опускается подвеска в виде большого золотого дерева. С дерева свисают четыре висящих в ряд янтарных фигурки, в виде свиньи, кошки, лошади и женщины. Ты узнаешь ее, - это Богиня Фрейя, властвующая над курганами и жена владыки людей. Она обнимает и целует тебя, и будто бы сладостный огонь, опаляет ее прикосновение.

Вы оба поднимаетесь на вершину холма, легко ступая по камням и земле. На вершине кургана стоит каменный престол, обращенный к востоку. Фрейя подталкивает вас к нему и, когда вы садитесь на трон, надевает вам на голову тяжелую золотую корону. Словно огненный диск, поднимается в бледно-голубом небе рассветное солнце, залив своим золотым блеском восток, а Фрейя растворяется в воздухе, уходя обратно в курган. Вы стоять и любуетесь на восходящим солнцем, медленно готовясь к возвращению в земное тело, а мудрость и сила руны Кеназ словно огонь, ровно горит внутри.

Гальдра-звук : ге-ге-ге (подобно слову «get»; ровное, циклическое повторение, разрастающееся, плавно переходящее в звук «–э», - и столь же ровно завершающееся)

Буква : Г




Перевод имени этой руны на редкость разнообразен – это и "дар" , и "гостеприимство" , "щедрость" и "свадьба" .Ее имя, да и сама графическая форма руны указывают на то, что Гебо суть воплощение равного и обоюдного обмена теми энергиями, которые порождает земля, и именно эти энергии являются эквивалентом материального богатства (как учит нас Феху).Для древних германцев акт дарения был очень важен, будучи одновременно процессом обмена и демонстрацией лояльности. Частым кеннингом, обозначающим правителя, был «дарящий кольца» , что указывает на обязанность господина наделять своих последователей дарами, делясь с ними собственными сокровищами. Принимая подарок, воин обещал взамен верность дарителю, и среди дружинников в те времена считалось постыдным пережить тот бой, в котором был убит «дарящий кольца» вождь. Нарушение этого правила всегда сопровождается катастрофой, как это хорошо показано в финале поэмы «Беовульф» , где смерть героя наступает вследствие трусости его дружинников, оставивших вождя в ходе битвы с драконом. Виглаф , сын Веохстана, единственный человек, оставшийся верным Беовульфу до конца, попрекает других воинов полученными ими прежде золотом и подарками, которые служили напоминанием о договоре между дружинниками и конунгом.


Слова Хьяльти (Hjalti) из "Песни о Бьярки" (Bjarkimal) показывают то же самое отношение:



Гебо также связана с практикой заключения союзов между кланами и знатными семьями, либо при помощи брака, либо вследствие обмена заложниками, обычно сыновьями вельмож, которых в случае предательства со стороны их рода, вполне могли и убить. Вот почему ваны Фрейр и Ньерд живут среди асов - они являются заложниками, положившими конец войне между их народами, равно как и отправленные в заложники к ванам Хёнир и Мимир. Такое понимание верности, приобретаемой через сделанный подарок, работает на всех уровнях, как это описано в «Речах Высокого»:


Щедрость, как свойство каждого по-настоящему мудрого человека, является одной из главных тевтонских добродетелей, пусть она проявляется в дарении подарков, в радушии и гостеприимстве, или же выражена в принесении жертв и подношений богам. Способность дарить – не только основной способ заслужить доброе к себе отношение, но и источник роста хамингьи – силы, которая возрастает при совершении достойных дел. Отсюда же корень строгих тевтонских законов гостеприимства, как это видно в Англо-саксонской рунической поэме. Для бездомного странника эти законы обозначали кров и пищу, что в ледяных северных землях нередко отделяют жизнь от смерти, в то время как хозяину дома они сулили новые рабочие руки, а также рост его доброй репутации.

Принципы работы Гебо подробно освещены в «Речах Гримнира» . Поспорив с Фригг , действительно ли Гейррёд конунг скуп к гостям, Один решает лично это проверить; Фригг предупреждает конунга о скором визите вредоносного колдуна, и правитель разоблачает Одина; последний отказывается назвать свое имя, и Гейррёд пытает его, посадив на восемь ночей меж двух больших костров. Наконец сын Гейррёда конунга, Агнар , подносит Всеотцу рог с пивом, и Один отвечает на дар мальчика:

«Восемь ночей
я в муках провел
без питья и без пищи:
лишь Агнар меня
напоил, и он будет
властителем воинов,
Гейррёда сын.



В свою очередь, чтобы отблагодарить Агнара, Один произносит речь, полную сакральной премудрости, тем самым осуществляя, при помощи руны Кеназ , инициацию короля/шамана, при этом сам Один освобождается, а мальчик восходит на престол. Один направляет вредоносную энергию Гебо на Гейррёда конунга, в качестве «дара» прокляв своего мучителя, заставив его споткнуться и, напоровшись на собственный меч, умереть, - таким образом, Агнар занимает отцовский трон по праву наследника.

Гебо отвечает как за религиозные практики, в том числе и жертвоприношения богам, так и за самопожертвования, подобные тем, что иногда осуществляет, в поисках мудрости, сам Один. Германцы мыслили жертву как нечто большее, чем просто просьбу или плату за поддержку; скорее она была свидетельством преданности и любви, на которых и строились взаимоотношения между отдельными героями и их богами. Это особенно ясно видно в историях о т.н. "одинических" героях, - когда либо сам Один выступает в последнем бою против своего избранника, либо умирающей герой должен отметить себя острием копья, демонстрируя тем самым, что добровольно приносит себя в жертву Одину. В обмен на дарованные им Отцом Ратей при жизни победы, после смерти его герои пополняли ряды эйнхерий , дружинников Одина, которые будут биться подле него в день Рагнарека.

В «рунической» части «Речей Высокого» содержится несколько упоминаний о жертвах, наиболее значимыми из которых являются рассказ Одина о его испытаниях на Иггдрасиле:

Вы сидите во главе длинного деревянного стола в большом зале. Под вами твердый и отполированный до блеска трон; холодный зимний воздух наполняют запахи хлеба и жареной свинины. Ряды длинноволосых бородатых воинов сидят, разговаривая и смеясь, на скамьях, расставленных вдоль столов. Вы знаете, что этот чертог принадлежит вам, и что угощение для ваших людей состоит из огромных кусков жареного мяса, под тяжестью которых прогибается стол, и меда, который течет неиссякаемым потоком из кувшинов служанок в кубки пирующих. Однако в зале довольно холодно, и при виде нескольких мужчин, набросивших на плечи плащи, вам почему-то становится немного тревожно. Вы сами потихоньку начинаете чувствовать неприятное тепло, как будто только что рядом с вами догорел пожар. Потом вы понимаете, что тепло расходится от большой сумки, висящей на стене подле вас.

Поднявшись, вы снимаете сумку. Она очень тяжелая, такая тяжелая, что под ее весом даже начинает сводить руки. Постепенно вы идете вдоль стола, останавливаясь перед каждым воином, и вытаскиваете из мешка тяжелое золотое кольцо или массивный браслет, который и вручаете ему. Получив подарок, каждый воин достает свой меч или топор и протягивает оружие рукоятью к вам чтобы продемонстрировать чистоту намерений и свою искренность. Когда вы проходите половину стола и возвращаетесь к престолу, продолжая одаривать ваших людей, в зале становится теплее, а жар от сокровищ в вашей сумке необъяснимым образом исчезает. Уже получившие подарки пирующие оживляются и поднимаю за вас здравницы, возвращаясь к пиршеству с удвоенной энергией, а золото сверкает на их запястьях и на пальцах. Лишь когда ваш последний дружинник получил свою награду, вы возвращаетесь на свое место во главу стола. Вдруг откуда-то со стороны дальней двери слышится стук, и один из ваших воинов встает, чтобы открыть ее.

В дверь заходит старик в темном плаще, рваном, мокром и развивающемся на холодном ночном ветру. На месте одного глаза красуется страшный шрам, и седая борода не может скрыть багровых рубцов, похоже, оставленных на горле веревкой. Ваш воин собирается уже грубо вытолкнуть прочь этого бродягу, но вы, как всегда памятуя о законах гостеприимства, приказываете ему впустить старик в зал. Усадив нищего на почетное место, по правую руку от себя, вы своими руками кладете в тарелку гостя куски мяса и хлеба, ломти сыра, и наполняете его рог лучшим медом из ваших погребов. Он ест и пьет с удивительным для такого старика аппетитом, но в вашем чертоге всегда много еды и питья для всех.

Настало время принести жертву богам. За вашим креслом высится каменный алтарь, закопченный множеством сожжений, которые совершали до вас еще многие поколения ваших предков. На алтаре висит большое золотое кольцо – на нем дают присягу, молот, что применяют для освящения жертвы, холодно поблескивающий большой нож, каменная миска и сосновая ветка с темными иглами. Два ваших дружинника приводят жертву. Они ведут через весь зал к жертвеннику большого белого быка.

Единственный темный глаз старика загорается, и он внимательно смотрит, как вы проводите тяжелым молотом над головой быка, произнося: «Эту жертву мы приносим с радостью, во славу богов, в благодарность за их милость и за грядущие дары». Холодная и гладкая рукоять ножа ложится в руку, вы поднимите клинок, и одним быстрым, сильным движением всаживаете его в бычье горло. Поток горячей темной крови выплескивается на алтарь и на пол. Свет жизни тускнеет в темно-коричневых глазах зверя, и он падает с грохотом, который сотрясает зал. Вы наполняете горячей кровью миску, погружаете в нее сосновую ветку и окропляете зал на восемь ветров, разбрызгивая теплые капли на стены и на пирующих. Сделав это, вы выливаете оставшуюся кровь на жертвенник. Она стекает вниз и омывает древний алтарь, освещаемый отблесками факелов.

Когда вы отводите взгляд, то понимаете, что находитесь за пределами зала, и вокруг царят серые сумерки. Наполненное кровью углубление в середине алтаря превратилось в каменный колодец. Старик стоит по другую сторону колодца и, чуть улыбаясь, смотрит на вас. Несмотря на свои седые волосы и шрамы, язык не повернется назвать его сейчас «дряхлым»; он стоит прямой и высокий, а темно-синий плащ вздымается за спиной, словно крылья.

«Что ж, ты знаешь, как наделять других, и твои дары вновь пошли тебе на пользу. Можешь ли ты принести в жертву самого себя?» – спрашивает Один. Холодная дрожь страха проходит по спине, но вы смотрите прямо в единственный глаза бога, не отводя взгляда.

«Могу»- , отвечаете вы. «И я сделаю это».

Один поворачивается к колодцу. "Вот алтарь, он же и чаша».

Глядя вниз, в темную воду, которая заполняет колодец до половины, вы как будто видите очертания руны Гебо, но это только два скрещенных темных линии, тьма, еще не наполненная жизненной силой. Когда вы поднимаете голову, Владыки асов уже нет. На том месте, где он только что стоял, темнеет короткое копье. Вы поднимаете его и проверяете остроту лезвия большим пальцем. Наконечник чрезвычайно острый, даже легкое прикосновение к коже оставляет на пальце кровавый след.

Вы наклоняетесь над колодцем, приложив копье к горлу. Перед тем, как вздрогнуть или дернуться назад, вы быстро проводите лезвием по шее с такой силой и быстротой, что успеете ощутить только ледяное прикосновение стали к коже. Однако кровь хлещет из раны медленней, чем вы предполагали. Поскольку дело касается руны Гебо, древко копья в сумерках, уже переходящих в ночь. начинает пылать красным светом. Вы сползаете по краю быстро заполняющегося колодца.

Яркость руны все возрастает, пока ее очертания не заполняют все ваше зрение, ее энергия пульсирует в замерзающем теле. Что-то влажное касается ваших холодных, онемевших губ, и вы чувствуете, как будто издалека, слабый, одновременно сладкий и соленый вкус крови. Этот вкус наполняет вас теплом и силой. Силуэт руны Гебо на дне колодца теперь виден отчетливо, он очень яркий, а вы стоите, целый и невредимый, перед колодцем, хотя, приложив руку к горлу, вы чувствуете под пальцами шрам. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила дарить и получать, мощь руны Гебо, навсегда останется внутри.

Гальдра-звук : ввввввввввввввв (глубокое жужжащее «В», почти что «У», при этом губы практически закрыты)

Буква : В

Радость - тому,
у кого печалей
и горестей мало,
и тому, у кого
сила и счастье
и добрый дом.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Руна Вуньо, "радость" , управляет той благородной жизнерадостностью, которая столь же нужна Тевтонскому герою как физическая сила или великодушие.

Хорошее настроение, помогающее преодолеть все трудности, понимается как важная составляющая собственно мужества, как говорит нам об этом Сигурд, величайший из тевтонских героев:

«Смелому лучше,
чем трусу, придется
в играх валькирий;
лучше храбрец,
чем разиня испуганный,
что б ни случилось»

(Речи Фафнира. Пер. А.Корсун)

Эта радость – свидетельство истинной силы воли, способной выдержать все временные трудности, справиться со всеми горестями и тяготами, хотя они порой и представляются грозными, а борьба с ними на первый взгляд невозможна. У витки такая сила воли говорит о способности поддерживать на должном уровне его / ее энтузиазм в работе, несмотря на все совершенные ошибки, разочарования и внутреннюю борьбу, которые неизбежны в ходе обучения магии. Вуньо - первая руна, связанная с самой волей, а также руна гармоничной и полноценной личности. Чтобы суметь достичь тех целей, что ставит в нашей жизни Вуньо, нельзя позволить боли и тоске занимать слишком много места в жизни, но при этом следует познать и некоторую толику неприятностей – это полезно, чтобы представлять себе способы решение проблем, буде они действительно возникнут.

Последняя строка рунической поэмы особенно важна, если посмотреть на нее с точки зрения германского менталитета вообще, и англо-саксонского - в частности, ведь мировоззрение англо-саксов зачастую выглядит мрачнее, чем у большинства германских народов. Единственное место, где возможно найти счастье и чувство товарищества – это надежный дом, или «бург» из поэмы. Простого человека вне подобного оплота ждет одно только горе, о чем и рассказывает англо-саксонская поэма «Скиталец» . Об этом же говорится и в более позднем, и уже христианском жизнеописании Беды Достопочтенного «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга . И вот через зал пролетает воробей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг, что он внутри, зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с наших глаз, уносясь из стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, что будет и что было прежде» (С) Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Книга 2. , пер. В. В. Эрлихмана . Пребывание в надежном убежище сулит защиту от горестей и наполняет нас радостью от общения с родней и друзьями – лучшим средством от одиночества, которое было такой мукой для изгнанников. Вуньо – это руна товарищества и родственных связей, в отличие от "общественного договора" , олицетворяемого Гебо .

В случае витки, руна Вуньо объединяет все грани личности в единое целое, снимает напряженность между ними и связывает их в единое целое, подобно тому, как горящий в доме очаг объединяет вокруг себя родственников. Слова о «добром доме» достаточно определенно намекают, что витки никогда не отделен от его / ее источника силы, но всегда сохраняет ясность восприятия ситуации, которое и помогает ему / ей преодолеть любые испытания, и что у него / нее самой не должно быть уязвимых мест, где витки может «сломаться» в случае чрезмерного напряжения сил.

Вуньо используют, чтобы противостоять любому отчаянию и горю, которые ослабляют душу, особенно, когда их источник - чрезмерное магическое напряжение. Это особенно полезно в случаях, когда нам необходимо «эмоциональное исцеление», и в таких ситуациях Вуньо способна нас укрепить и уравновесить.

Это подходящая руна, чтобы преодолеть отчуждение между людьми, особенно между членами семьи, и объединить различные группы людей. Ее сила возрастает, если у них есть общая цель, или же над ними давлеет угроза; все это улучшает понимание общности между людьми и уменьшает беспокойство, которое часто развивается при отсутствии близости.

В личной сфере, Вуньо усиливает мужество и бодрость духа, улучшает самооценку и учит человека правильно относиться к окружающему миру. С ее помощью можно доставить себе радость или приобрести всеобщую любовь.

Применяемая во вредоносной магии, Вуньо может способствовать росту самонадеянности и самодовольства, или же породит доверие и привязанность к недостойным духам. Возможны недооценка серьезности проблем и снижение осторожности.Сила этой эта руны, которую мы нередко обращаем на борьбу с унынием, может и ослабить естественные настороженность и подозрительность; она может привлечь наше внимание к человеку или делу, которые сулят нам беду.

Вуньо - полезная руна, если вы лидер в какой-то области, но власть даже любимого сторонниками вождя может породить как процветание, так и беды. Кроме того, привязывая кого-то к себе при помощи магии, следует помнить, что тем самым вы повергаете человека в своего рода рабство, а без уважительных причин подобные действия противоправны.

Суть руны Вуньо прекрасно отражена в следующем аспекте мифа о Бальдре . При введении сына в род, Фригг берет клятвы со всех обитателей Девяти Миров (кроме маленькой омелы), что они не станут вредить ему. Это неуязвимость побуждает богов весело бросать в Бальдра оружие, - но эта же игра дает Локи возможность вложить стрелу из омелы в руку слепого Хёда , и таким образом убить Бальдра.

Вуньо – наш помощник в деле физического исцеления, так как она улучшает работу ума и тела, и лечит одновременно разум и сердце. Эта руна прекрасно отражает инфекционные заболевания, укрепляя иммунную систему на всех уровнях.

В ритуалах Вуньо отвечает за использование ароматов, которые служат своеобразным «вибрационным ключом» , который гармонизирует все аспекты работы, - речь идет и о дыме благовоний, и о маслах, которые оберегают и усиливают витки. Следует помнить, что эта гармонизация, по сравнению, скажем, с активной гармонизацией Турисаза , более пассивна. Вуньо может снять напряженную атмосферу, а применяя ее в связке рун в тауве (талисмане), мы достигаем долговременного эффекта действия всей формулы.

Лучшие камни для Вуньо - топаз , традиционно приносящий радость и оберегающий от безумия и горя, и розовый кварц , который, как говорят, способен открыть сердце, поднять чувство собственного достоинства и развить умение любить. Недавно открытый камень кунзит , как показала практика, также хорошо работает с этой руной.

Вы стоите возле большого деревянного чертога, на дворе ночь. Ледяной ветер продувает ваши тунику и плащ, с неба сыплется мокрый снег, и ледяной дождь сечет лицо. Вы одиноки и несчастны, вас гнетет отчаяние. Медленно, без особой надежды, вы поднимите руку и стучите в двери.

Тяжелая дубовая дверь отворяется, за ней царят свет и тепло. На пороге стоит ваша мать, она обнимает вас и впускает внутрь, закрыв за вами дверь. Материнские объятья изгоняют холод из ваших костей, и уныние проходит, сменяясь ощущением благополучия и уюта. Внутри собралась вся ваша семья, идет веселый пир, слышны разговоры и веселый смех. Мать протягивает рог с медом, пригубив который, вы чувствуете как тепло растекается по телу, в то время, как родственники радостно приветствуют вас.

Через некоторое время приходит осознание того, что пора снова уходить. Вы молча пересекаете зал и выходите в ночь, под струи ледяного дождя. Несмотря на сменивший тепло зала ночной ветер, холод не так донимает вас, как прежде, да и ночь не кажется такой непроглядной, как раньше. Посмотрев на себя, вы обнаруживаете, что окутаны слабым золотым сияниям, как если бы несли свет чертогов внутри себя, и он вырывался наружу. Преисполненный воодушевления, вы идете бодро, и даже начинаете насвистывать.

Постепенно тучи уходят. Холодный лунный свет падает на дорогу, освещая темную фигуру, стоящую прямо у вас на пути. Вы видите силуэт человека в кольчуге, высокого и на вид сильного. Под стальным шлемом можно разглядеть узкое лицо, суровое, с резкими чертами и скорбными морщинами. Его кожа сера, как камень, а глаза холодны, как сталь. Он поднимает меч закованной в железную перчатку рукой.

«Стой»,- говорит он. «Поверни назад. Это путь без надежды. Это земля мертвых, царство праха, и всех, кто шел по нему, погубили холод, лед и тоска. Если ты пойдешь дальше, тебе повстречается то горе, что вечно живет внутри и никогда тебя не покидает. Вернись в зал, к живым, и проводи время в радости, до тех пор смерть не приведет тебя сюда, но уже навсегда».

«Я боюсь, ни печали, ни смерти; радость укрепит мое мужество», - отвечаете вы, делая шаг вперед и обнажая собственный меч. Вы сражаетесь, клинки со звоном сталкиваются в лунном свете. Удары печального воина сыплются на вас снова и снова., и вынуждают вас к отступлению. Кажется, что от них тело холодеет, сердце полнится скорбью, а руки опускаются под гнетом печалей, которые иссушают ваши силы.

Вы уже задаетесь вопросом, а стоит ли продолжать бой, как вдруг вспоминаете, как свет внутри вас прогнал ночной холод. Вы заставляете себя улыбнуться, ведь сил для смеха недостаточно – их отняла борьба, и с удивлением ощущаете, как силы возвращаются к вам. Золотой свет вновь ярко сияет вокруг вас, когда под сокрушительными ударами скорбный воитель вынужден отступить к тому месту, где вы сошлись в бою; отведя его меч в сторону, вы молниеносным выпадом вонзаете клинок в горло противника. Он беззвучно падает, тело его превращается в серый холодный туман.

Вы продолжаете свой путь, но пройти далеко не успеваете – перед вами вновь появляется та же самая фигура. «Стой»,- снова разносится над дорогой. - «Поверни назад…» Зная теперь, что в силах одолеть его, вы прыгаете на него, и прежде чем он завершает фразу, пронзаете его сердце через звенья кольчуги. Вы продолжаете путь, с легкостью проходя сквозь туман, который не является серьезной помехой – лишь на миг ноги обдает холодом, словно вы внезапно вошли в холодную лужу. Когда страж появляется на пути в третий раз, вы, даже не замедляя шаг, проходите прямо сквозь него, чувствуя лишь легкую дрожь. Исполненный веселья, вы смело идете вперед, зная, что легко справитесь с любым из страхов, порожденных этой страной печалей.

Незадолго перед рассветом вы замечаете, что идете уже совсем по другой земле. Покатые зеленые холмы чередуются с усыпанными белыми цветами зарослями земляники. Поднимаясь по склону холма, вы слышите радостные крики и смех. Картина, открывшаяся с вершина холма, удивительна – статный белокурый юноша, излучающий яркий золотой свет, стоит в центре круга из лежащих на земле стрел, ножей, копий и камней, и, запрокинув голову, заразительно хохочет. Его окружают богато одетые люди, похожие на аристократов, которые метают в него различные предметы и оружие, но когда очередной дротик или камень соприкасается с исходящим от него сиянием, он тотчас падает на землю, не причинив юноше никакого вреда.

Высокая красавица в темно-синем платье, затканном серебряной вышивкой, ласково улыбается, глядя на это зрелище. Ее подернутые серебром темные волосы собраны в косу, уложенную вокруг головы. Хотя на ней нет никаких подчеркивающих ее статус украшений, что-то заставляет поклониться ей в знак приветствия, когда вы подходите достаточно близко. Хотя вы не демонстрируете своего любопытства, возникает ощущение, что ее голубые глаза без труда способны проникнуть в мысли собеседника. Женщина называет себя – это Фригг, супруга Одина. Блистающий юноша – ее сын, Бальдр; он неуязвим, ибо со всех, кто мог причинить ему вред, была взята клятва не трогать его, как если бы юный бог был их родичем. Глядя на светлого бога, вы испытываете глубокое чувство облегчения, зная, что он, воплощение радости, так надежно защищен; но вы также чувствуете слабое покалывание позади шеи, которое словно пробуждает задремавшую было осмотрительность, и задаетесь вопросом – действительно ли мудро испытывать судьбу подобно забавой?

Бальдр смотрит вам в глаза, поднимает руку, останавливая на миг игру, и приглашает подойти ближе, и когда вы подходите, юный бог приветствует вас как брата, прижав к груди. Затем Бальдр рисует руну Вуньо у вас на груди, в районе сердца. Поток радости и силы наполняет вас, и приходит ощущение яркого света, загоревшегося внутри с благословения сына Одина. Вы хотели бы провести с ним больше времени, но знаете, что должны вернуться в земное тело прямо сейчас. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, а свет Вуньо, питающий отвагу, отныне и навсегда останется внутри, и вам никогда не придется блуждать в потемках.

Гальдра-звук : ххххх (произносится с сильным придыханием)

Буква: Х

Град - зерно
самое белое,
несет его ветер,
он приходит с небес,
потом водой станет.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Град — самое холодное зерно;
Христос (Хрофт – Высокий – Один, - прим. К.Гундарссона) создал мир давно.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Град — холодное зёрнышко,
И смесь снега с дождём,
И змеиная болесть.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

152.Знаю седьмое, –
коль дом загорится
с людьми на скамьях,
тотчас я пламя
могу погасить,
запев заклинанье.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Руна Хагалаз, "градина" , олицетворяет переход от изморози, олицетворяемой Урузом, ко льду, как более плотной форме воды; одна лишь абстрактная модель, вместо персонификации силы. О градине всегда говорили как о «холодном зерне"; это демонстрирует нам персонифицируемую данной руной смену форм. Хагалаз похожа на первичный кристалл, который так же соотносится со всем мирозданием в целом, как клетка ДНК – с идеальной (и неизменной) формой тела. Строка Англо-саксонской рунической поэмы «потом водой станет» , описывает отношения между Уруз и Хагалаз – между существующим замыслом, и той силой, что бесконечно трудится для его воплощения, - между Имиром и Аудумлой . Также следует отметить, что вертикальная модель тевтонской вселенной (см. рис.2 из главы 1: Девять миров Иггдрасиля) в точности повторяет форму руны Хагалаз в Младшем футарке, а форма руны напоминает изображение льдинки – частицы воды, пребывающей в кристаллической форме.

Хагалаз - воплощение самого неизменного устройства Вселенной, или совокупность форм всех Девяти миров, воплощенных в Иггдрасиле , по которому движутся все живые создания, течет энергия рун и сливаются воедино "органическое" и "неорганическое" начала. Вы можете увидеть это воочию, найдя кристалл кварца, симметричный от природы, или же обработанный до формы шестигранника. Взгляните на него – и вы увидите Хагалаз в своей «младшей» форме, заключенный внутри твердой градины, - символ, который содержит в себе все прочие руны и который по-прежнему используется в качестве эффективного знака – хекса (hex), что прекрасно видно даже в пенсильванских поселениях голландцев в Америке. [2] Кристаллы очень полезны для понимания одного из аспектов Хагалаз, - если вы медитируете на связь между упорядоченной, неизменной формой кристалла и текущей по нему энергией, которую можно направлять. Хагалаз – великий контролер и фокусер энергий, как об этом говорится в «Речах Высокого» , где его описывают как руну, которой подвластна дикая, первобытная и активная сила огня.

Использование кристаллов в рунической магии, не являясь частью оригинальных германских практик, тем не менее может стать полезным и важным дополнением к работе с руной Хагалаз. Само слово «кристалл» происходит от греческого «krystallos» , то есть «лед» , будучи достаточно похожим на название этой руны - "градина" (hailstone).

В результате использования кристалла кварца в рунических практиках можно усилить эффект Хагалаза, соединив руну и кристалл в единое целое, так что при этом ваш призыв дойдет до обитателей всех Девяти миров ( девять – число этой руны, также число полноты и совершенства). В этом случае фантазия витки найдет множество вариантов использования кристаллов в рунической практике. Большую ценность представляют камни, наделенные от природы формой шестигранника; немного им уступают отшлифованные при помощью машин. Асимметричные кристаллы в данном случае являются менее эффективными, а иногда и приводят к непредсказуемым результатам. Учтите, что для работы с Хагалаз очень важна сама форма кристалла.

Будучи символом совершенной и неизменной структуры, Хагалаз служит в качестве могучей охранной руна, применяемой для защиты от чужеродных энтропических сил, - от «змеиной болести» , как зовет их Исландская руническая поэма Это - отсылка к ядовитым змеям, которые бесконечно грызут корни Мирового Древа; силам, которые пытаются сломать воплощение самого порядка, необходимого для сохранения жизни. Хагалз очень эффективен как охранная руна, если его начертать на здании – как это, собственно, и делается в течении вот уже многих столетий.

Важнейшее значение Хагалаз в повседневной жизни заключается в том, чтобы привести нас в состояние единства с Вселенной, которая обычно выступает как могучая, и нередко наполняющая повседневную жизнь горестями, сила. Англо-саксонская руническая поэма демонстрирует процесс разрушения и возрождения, сообразно концепции семени (Хагалаз), через смену различных состояний воды (Уруз).

В первую очередь, Хагалаз является руной одновременно начала и завершения бытия. О ней можно говорить, в некотором смысле, как о пассивной форме Турисаз, - но в то же время и как о ее полной противоположности. Турисаз – результат союза огня и льда, который порождает силу, разрушающую внешние формы; Хагалаз же использует силу льда и пламени для создания той формы, которая заключает в себе силу и направляет ее в нужном направлении. Сила Турисаз активна, ее природа скорее огненная; энергия же Хагалаз практически неподвижная, это персонификация льда. Обе стороны бытия – и разрушение, и последующее возрождение, - присутствуют в образе инеистого великана Имира , который является как бы «прото-йотуном»: еще слепой силой, и одновременно с этим – отцом (равно как и матерью) всего рода турсов; таким образом, с Хагалаз Имира роднит сама его природа – природа андрогина, исходного кристалла, семени, из которого возникает Вселенная, и прорастает само Мировое Древо. Интересно отметить, что кристалл, в своей прекрасной, совершенной форме, может походить как на Хагалаз , так и на Турисаз – с последним его роднит заостренный конец, в который сходятся с разных сторон потоки силы, и который соединяет эти потоки и направляет их на достижение конкретных результатов.

Используемая вместе с другими рунами, Хагалаз направляет их энергию на все уровни бытия. Помните, что девятка в германской культуре – это число величайшей силы.

Хагалаз можно рассматривать и как скандинавский эквивалент гексаграммы , - элемента более поздней западной магии, который также отображает единую структуру Вселенной.

Вы пребываете в центре небольшого кристалла шестигранной формы, в центре которого сходятся шесть осей; он холоден как лед, и столь же чист и тверд. Приходит осознание того, что вы можете свободно двигаться внутри кристалла, но при этом как-либо изменить его не можете; да и сама мысль о подобном вызывает страх – кажется, что если хоть немного нарушить целостность кристалла, то прочные стены вокруг распадутся, оставляя вас в клубящейся за его пределами тьме.

Ваш кристалл начинает медленно расти, его мерцающие стены поднимаются все дальше и дальше, и свет, прежде неярко горевший в точке соединения шести осей, разгорается все сильнее, уходя вверх.

Грань кристалла под вашими ногами упирается в землю, из которой, на сколько хватает взгляда, поднимаются колосья пшеницы. Похоже, вы оказались в Мидгарде, стоит конец лета, а на вас грубые коричневые рубаха и штаны – так одеваются крестьяне. Пшеница еще только начинает золотиться, но уже сейчас кажется, что стоит ждать хорошего и богатого урожая. Вы понимаете, что знаете это поле всю свою жизнь, и ощущаете искреннюю радость от того, что пшеница зреет так хорошо.

Прохаживаясь вдоль стеблей, и то тут, то там выдергивая из земли сорняки, вдруг вы чувствуете холод тень, и Солнце словно скрывается за внезапно набежавшей тенью. Подняв глаза к небу, вы видите надвигающиеся тучи – как исполинские горы, сотканные из серо-голубого тумана, они плывут по небу в вашу сторону. Но приближение бури не пугает вас – ведь пшенице нужна вода, и дождь сейчас будет как нельзя кстати. Уже можно разглядеть, как края тучи нависают над оконечностью поля, подобно серому занавесу, и услышать стук о землю тяжелых капель дождя. Вдруг, достигнув границ поля, образованных вашими колосьями, стук капель становится более громким и резким, а серый прежде занавес превращается в сверкающе-белый. Вы кричите от гнева и отчаяния, когда град безжалостно выбивает всходы, не оставляя после себя ни одного целого стебля; однако вскоре вам и самому приходится закрывать руками голову, спасаясь от обрушивающихся с небес сотен маленьких льдинок.

Так же внезапно, как и началась, буря стихает, ветер гонит облака прочь, и лучи солнца освещают россыпи льдинок, блестящих среди стеблей безжалостно уничтоженных посевов. Вы медленно идете по полю, подсчитывая масштабы бедствия; кажется, от урожая этого года ни уцелело ни колоска.

Шагая по полю, вы вдруг слышите слабое шипение и видите поднимающиеся от земли на высоту в несколько футов струйки пара. Кажется, что-то перемещается под кучками градинок, и по мере того, как пар поднимается вверх, градинок становится все меньше и меньше. Когда становится совсем тихо, и льдинки перестают осыпаться на землю, вы подходите к единственной уцелевшей кучке льдинок и сильным пинком разбрасываете ее. Под ней оказывается клубок из смерзшихся гадюк, их ядовитые зубы обнажены. Земля вокруг них черна и безжизненна от змеиного яда; видно, как посеченная градом пшеница вокруг змеиного гнезда стремительно чернеет и гниет. Ясно, что, несмотря на уничтоженный урожай, град уберег вас от отравленного зерна, и от потери участка земли, который бы становился все больше и больше, если змеи продолжили бы и дальше грызть корни и питать землю своим ядом.

Пнув змеиный клубок, вы убеждаетесь, что гадины действительно мертвы. Их замерзшие тела легко разлетаются от удара башмака. Голова одной из змей катится по земле рядом с вашими ногами, ее зубы царапают землю; вы успеваете заметить, что в клыках гадюки зажат какой-то кристалл. Осторожно вытащив его из змеиных челюстей, вы крутите его в пальцах, пытаясь определить, возможно ли увидеть что-то внутри камня. Он напоминает замороженное молоко; кристалл стремительно тает прямо в руке, оставив после себя лишь несколько небольших красных ягод, вмерзших в него. Гляди на ягоды, вы видите словно бы сквозь них призрачные образы игольчатых листьев, алых ягод, и силуэт покрытого грубой корой старого тиса.

Вы идете на середину поля, глядя, как лед тает, а крохотные зеленые ростки уже начинают появляться среди лужиц живительной влаги. Вы наклоняетесь и ссыпаете ягоды в прямо жирную грязь. Едва вы выпрямляетесь, то понимаете, что находитесь у подножья исполинского тиса, корни которого теряются в глубинах земли, а ветви возносятся гораздо выше, чем это способен увидеть человеческий глаз. Вы находитесь в самой его сердцевине, разглядывая крошечный шестигранный кристалл, который пребывает в дереве, словно семя в плоде, и понимаете, что именно из него вырос этот древесный исполин, и эта модель в масштабах Вселенной универсальна.

Постепенно вы возвращаетесь в свое тело, ноги твердо стоят на земле, а в вашем уме по-прежнему остается образ кристалла, - знание о том, что сила, порождающая бытие и целостность самого образа бытия навсегда открыты для вас, благодаря руне Хагалаз.

Гальдра-звук : нннннн

Буква : Н

Нужда грудь сжимает,
хоть сынам человеческим
бывает и в помощь,
и даже в спасенье,
если знать о ней вовремя.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Нужда — это тяжкая доля;
голому холодно на морозе.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Нужда — тоска рабья,
И случай тяжёлый,
И труд утомительный.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

153. Знаю восьмое,-
это бы всем
помнить полезно:
где ссора начнется
средь воинов смелых,
могу помирить их.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Очертания руны Наутиз напоминают нам о лучковом веретене – приспособлении для добычи огня, предшествовавшем кремню и железу. Ритуал получения огня таким способом обычно проводился в случае падежа скота в целом поселке, или у отдельного рода. Обязанность добыть огонь возлагалась на старейшину рода (который в языческие времена одновременно являлся и годи (godhi), то есть священнослужителем), и скотину прогоняли через дым зажженного от «живого огня» костра. Магическое значение данной процедуры состояло в привлечении дополнительной энергии, необходимой для добывании огня таким способом, и которая также шла на изгнание болезни и очищение скота.

Наутиз – это испытания и страдания, которые порождает порой не замечаемая нами сила руны Феху. Это - огонь, загоревшийся сам по себе в час, когда он особенно нужен. Это - ослабление энергетического потенциала на всех уровнях.

Эта руна воплощает трение и сопротивление, которые создают чьи-то отдельные сила и воля. Ее можно проиллюстрировать поговоркой «что нас не убивает, делает нас сильнее» или "без боли нет побед" . Вам может броситься в глаза, что перевернутая Наутиз несколько напоминает руну Гебо , одна из линий которой скошена, а другая – прямая, устремленная вверх. Как и Гебо, эта руна воплощает необходимость пожертвовать чем-то, чтобы получить искомое; однако, в отличии от Гебо, Наутиз не является руной взаимного обмена, - но лишь только руной самопожертвования, когда все энергии устремляются в одном-единственном направлении; то есть, с точки зрения сбалансированной энергии Гебо, речь идет о силе дисбаланса.

В земном теле Наутиз проявляется в феномене «истеричной силы»: внезапном выбросе адреналина, который придает самым обычным людям в критических обстоятельствах сил для свершения подвигов, для них, казалось бы, просто немыслимых, - это, кстати сказать, один из элементов необыкновенных способностей скандинавских берсерков. В магических практиках эта руна дает силы не только для того, чтобы с честью встретить выпавшие на вашу долю испытания, но и чтобы успешно преодолеть их. Это особенно эффективно, если вы заняты изменением или «переписыванием» уже записанного в Источнике Урд, - прекрасным примером этого может служить деятельность Одина по предотвращению гибели нашего мира в ходе Рагнарека, которая направлена на создание нового, прекрасного мира, который придет на смену миру уничтоженному. Слова «Вирд» или «Урд» берут свое начало от корня, обозначающего «поворот» ; лучковое веретено вращается вокруг своей оси, и это вращение в целом направлено на достижение Вирда.

Наутиз отвечает за способность управлять осознанной сексуальной фрустацией, заключающей в себе огромный заряд энергии (в отличии от Кеназ, выражающего управляемое сексуальное влечение).

По сути, Наутиз - это руна преодоления во всех смыслах. О ее возможностях бороться с вредносным Вирдом говорится в «Речи Сигрдривы», где валькирия завуалировано предупреждает героя Сигурда об опасности, которую таит заколдованный мед, который в скором времени свяжет его с Гудрун, что приведет его к предательству самой Сигрдривы, а в конечном итоге – и к трагической смерти героя. Валькирия поучает героя:

7. Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд – на ногте. [1] («Речи Сигрдривы», пер. А.Корсуна.)

При помощи Натутиз можно изменить предсказанное как Норнами, так и другими духами, будущее – разумеется, если вы знаете, как ею правильно воспользоваться.
В силах Наутиз одолеть все вызывающие стресс факторы, как это описывается а «Речах Высокого».

В личной сфере, к Наутиз следует прибегать для превращения горестей в блага, или же для укрепления себя в нужде. Также, как и внезапные подъемы физических сип, Наутиз приносит и неожиданные всплески творческой активности; это прекрасная иллюстрация к поговорке «нужда - мать всех изобретений». Она также способствует росту вашей самодисциплины. Наутиз – персонификация того внутреннего напряжения, которое приводит или к признанному величию, или к преждевременной смерти, – а иногда и к ним обоим. Она может стать причиной компульсивности или одержимости.

Благой и вредоносный аспекты столь плотно сплетены в Наутиз, что вряд ли вы получите одно без другого. Обращенный на другого человека, Наутиз способен даровать ему / ей силы вынести испытания, или же, напротив, - сам вызовет трудности, преодоление которых даст человеку ценный урок, и в конечном итоге укрепляет его / ее. Однако вне зависимости от того, окончится ли вызванный Наутизом стресс для человека разрушением, или же наоборот, приобретением новых возможностей и прав, его результат зависит всецело от внутренней, нередко неизвестной самому человеку, силы его личности.

В обрядовых практиках, Наутиз выступает в качестве руны изгнания вредоносных сущностей и очищения пространства с помощью огня, в том числе пламени костра или дыма сжигаемых благовоний. Используемый вместе с другими рунами, Наутиз, можно применять как руну некоей «контрмагии» и наносить вокруг рун, составляющих орлог (orlog), особенно при многократном чтении рун, которое проводится до и после собственно рунического практики.

Наутиз развивает самодостаточность витки и усиливает его волю. Для решения всех проблем магу необходимо рассчитывать лишь на собственные силы, и только его внутренний огонь способен помочь в их преодолении. Наутиз – руна испытаний и всевозможных заданий.

Камень Наутиз – обсидиан , закаленный в пламени вулканов, и при должной обработке способный превратиться в оружие с острыми режущими краями. Ему приписывают свойства «психологического тестера», способного показать владельцу его недостатки и те испытания, которым он подвергнется в ходе их преодоления.

Ночь. Голодный и одинокий, вы сидите в тонкой мертвой траве на склоне горы. Холодный ветер проносится по склону, продувая вас до костей через шерстяную рубаху и залатанный плащ, как если бы вы были наги. В свете убывающей луны ваше дыхание напоминает облачко пара, а на ломкой траве поблескивает иней. Вас окружают коровы – тощие, с потертыми шкурами, у большинства из них слезятся глаза, а тела покрыты язвами. Раскинув плащ, и воздвигнув тем самым хоть какую-то преграду для ветра, вы достаете буковое полено с небольшой выемкой, маленький лук и палочку. Вставив конец палки в углубление, вы быстро перемещаете лук взад и вперед. Руки быстро устают и начинают дрожать, но вы упорно вращаете лук все быстрей и быстрей. Эта процедура потихоньку согревает вас. Дыхание с трудом вырывается из горла, повисая в воздухе клубами тумана, но голод и страх заставляют вас продолжать вращение лука. Вы прекрасно понимаете, что если сейчас не удастся разжечь костер, то падет слишком много вашего скота, и зимой придется голодать. С вас ручьем струится пот, мышцы сводит от усталости. Закрыв глаза, вы продолжаете сверлить полено, с мрачной решимостью заставляя дрожащие руки двигаться как можно быстрее. Вы не останавливаетесь до тех пор, пока, не чувствуете внезапный прилив тепла из-под ваших рук, и, открыв глаза, не видите маленькие тлеющие угольки. Медленно и осторожно вы начинаете кормить огонь, сначала положив несколько мертвых травинок, иней на которых шипит и испаряется, а затем кладете на растопку несколько мелких палочек. В костер отправляются все новые и новые ветки, пока для защиты от холода у вас не отпадает уже нужда в шерстяном плаще.

Северный ветер поднимает от костра столб дыма. Вы собираете коров в стадо медленно, одну за другой, прогоняете сквозь дым. Выходя из дыма, они по-прежнему остаются тощими, их шерсть спутана, но язв уже нет, да и глаза не слезятся так, как раньше.

Внезапно над вами раздается оглушительный грохот. Груды камней катятся по склону горы прямо на вас; валуны, обхват которых больше роста взрослого мужчины, падают рядом с вами и взбивают фонтаны земли. Вы бежите так быстро, насколько хватает сил, бросая тело вперед в отчаянной попытке спастись. Благодаря этому рывку, вы вырываетесь за пределы камнепада, но один из огромных валунов несется прямо на вас. Кажется, что ваше тело в долю секунду взрывается огнем. Когда зрение проясняется, взгляд падает на лежащую за сотню футов от вас, расколотую напополам глыбу. Пораженный, вы подходите, чтобы взглянуть на нее поближе. Разбитые края еще дымятся; камень слишком горяч, чтобы его можно было потрогать.

Рядом с валуном лежит еще более крупная скала, отброшенная в сторону вашей мощью. Там, где она возвышалась раньше, в склоне горы чернеет отверстие. Когда вы смотрите туда, то с удивлением обнаруживаете, что мрак не совсем беспросветен; стены слабо освещены огнем.


Вы пролезаете внутрь и идете по тоннелю. Спустя какое-то время вы приходите к пещере, заполненной перекрученными древесными корнями; между них ползают змеи, кусая их и изливая на корни свой яд. Вы с осторожностью намечаете свой путь по полу пещеры. Ползающие по корням змеи игнорируют вас; оказывается, глаз у них вовсе нет. В дальней стене пещеры виден небольшой проход, который приводит вас к источнику с бурлящей водой, находящемуся у подножья исполинского темного дерева. Три сидящих вокруг него женщины вращают колесо, наполовину скрытое стволом дерева и опускающееся в воды источника. На женщинах темные плащи, их лица скрыты капюшонами, они хранят молчание. Вы понимаете, что стоите рядом с Норнами у Источника Урд. Они создают Вирд Девяти миров, творя ветви и корни Иггдрасиля. Это ощущается вами как бесконечное вращение колеса, которое трется о вашу кожу, наполняя душу разочарованием, а тело – болью и сухим жаром, вызываемым непрерывным трением.

Вы уже готовы закричать, когда внезапно ощущаете прикосновение к плечу. Обернувшись, вы видите позади себя высокого могучего всадника. Он облачен в зеленое, лицо его прячется в тени капюшона. Он молчит, но вы чувствуете, как от него исходит тепло, когда он наклоняется с седла и протягивает вам корень, который, словно под действием неведомой силы, загибается назад, пока полностью не скручивается

Когда вы смотрите сквозь образовавшуюся таким образом петлю, перед вами появляется картина, подобный той, что открывается, если смотреть вниз с большой высоты. Блистательные мужчины и женщины сражаются с порождениями мрака, пламени и камня на широкой равнине. Исполинская змея бьется в корчах, оставляя позади себя след размером в добрую милю, из каменных обломков. С другой стороны возвышается волк размером с целую гору, с его клыков текут реки пены.

Вы видите Одина, который на восьминогом Слейпнире мчится к волку, и темно-синий плащ Отца Ратей летит по ветру. Фенрир Волк внезапно подается вперед: его челюсти смыкаются на фигуре Всеотца.

Позади Одина скачет давешний знакомец, - молчаливый человек в капюшоне, вручивший вам корень: Видар, наследник Одина, рожденный им в предвиденье грядущей судьбы, призванный отмстить за смерть отца. Он спрыгивает с коня и бежит к Волку. Огромная пасть Фенрира вновь раскрывается; кажется, что Видар нашел свою смерть в исполинской волчьей глотке, но внезапная вспышка света взрывает голову чудовища. Видар выходит наружу, порыв ветра срывают капюшон и золотые волосы развиваются по ветру. Вспышка его силы разорвала Фенрира на части. Из волчьей туши вырывается сильный порыв ветра, раздувая плащ и волосы Видара, как если бы он стоял посреди бури.

Видение, подаренное волшебным корнем, завершено, и когда вы поднимаете глаза, Видара уже нет рядом. Переводя взгляд со скрученного корня на фигуры Норн, тихо вращающих свое колесо, вы задаетесь вопросом – действительно ли поворот Вирда Одина закончится его страшной гибелью в Рагнареке?..

Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что всегда можете воспользоваться спящей до поры силой, прибегнув к руне Натутиз.

Гальдра-звук : иссиисииссии (подобно слову "видеть" (“see”); выпевать следует ровно, не сбиваясь, сосредоточившись , высоким и резким голосом)

Буква : И

Лед очень холоден
и скользок сверх меры;
блестит как стекло,
как самоцветы,
мороза творенье,
приятен на вид.

(Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая)

Льдом мы зовем широкий мост;
слепому нужен поводырь.

(Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона)

Лёд — кора рек,
И кровля волнам,
И беда обреченных.

(Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий)

154.Знаю девятое,-
если ладья
борется с бурей,
вихрям улечься
и волнам утихнуть
пошлю повеленье.

(Речи Высокого, пер. А. Корсуна)

Иса, «лед» , - это стихийная руна, связанная с миром Нифльхейма . Если сутью огня являются движение, расширение, страсть и энергия как таковая, то лед характеризуется прочностью, сжатием, безмолвием, спокойствием и неизменностью. Хотя Нифльхейм и порождает первичные «дрожжи» для зарождения жизни и яд, несущий смерть, они не связаны непосредственно с природой льда; ведь они предварительно должно раствориться в бурных водах потока Хвергельмир.

Основная характеристика стихийного льда – его полная неподвижность, которая в своей абсолютной форме приводит его в состояние антиматерии, поскольку отсутствие движения, необходимого для соединения атомов в единое целое, порождает полный распад. Но поскольку в Мидгарде лед действует исключительно в паре с огнем, с которым они, в разной степени, но содержатся во всех вещах, то в нашем мире лед представляет собой силу, которая лишь замедляет движение потоков энергии, а также отвечает за кристаллизацию, концентрацию и уплотнение. Если руна Феху олицетворят тепло, плодовитость, жизненную силу и конфликты, то в Исе воплощены холод, бесплодие, смерть и неизменность мира. Упоминание «широкого моста» в Норвежской рунической поэме кажется поэтической метафорой для скованной льдом реки, которая и впрямь представляет собой широкий мост. Говоря о Девяти мирах, «широкий мост» может быть иным названием моста, ведущего в Хель, или отсылать нас к образу слепого бога Хёда . Всегда помните о том, насколько тесно связаны в представлениях скандинавов Нифльхейм, царство льда, и страна мертвых, Хель. Чтобы достичь царства Хель, нужно снизить свой уровень вибрации; поскольку этот мост широк, сделать это несложно, и это, по сути, обычный путь, котором проходит после смерти душа. Возможно, это некое противопоставление очищению огнем (то есть увеличению интенсивности вибрации) про прохождении узкого моста Бифрост .

Иса, руна нашего «Я», также олицетворяет силу нашего эго, и в этом смысле также служит мостом – который обеспечивает безопасное прохождение сквозь бурные воды инициации ( Лагуз ): ведь Иса удерживает наше эго от растворения в этом потоке, помогает витки быть сосредоточенным и оберегает его от стрессов, которым он /она подвергается, поскольку создает прочную психическую «основу», когда вы путешествуете по темной бездне. Строки из Исландской рунической поэмы про «беду обреченных» указывает на всю опасность попыток пройти по этому пути, если вы к этому еще не готовы. Ледяной панцирь вашего эго на первый взгляд может казаться толстым и крепким, но часто под блестящей поверхностью он оказывается удивительно хрупким и ломким, и если магическая и психическая прочность вашего эго окажутся обманчиво высокими, то ледяной мост способен разломаться. Наилучшим будет двигаться с особой осторожностью; ведь сила Исы действительно чрезвычайно «скользкая», и кроме того, из-за любая трещины в ледяном щите концентрации сознания вы можете рухнуть в темные воды бессознательного, от которых вас и хранит ледяная корка.

Иса во всех отношениях является противоположностью Феху. Это лежит в основе ее вредоносного использования: так, Иса может вызвать бесплодие, нарушить процветание, вызвать депрессию или лишить воли к действиям. Насколько Феху представляет собой руну энергии и движения, настолько Иса выступает в качестве руны связывания. Ее можно использовать при составлении «оков войны» , эта руна способна вызвать парализующий волю страх, или даже одержимость; ее работа предотвращает или останавливает движение – как в случае роста, так и в случае распада.

Поскольку Иса – это руна контроля, следует избегать ее непосредственного контакта с руной Феху , за исключением необходимости управления силой рун Турисаз и Хагалаз . Согласно «Речам Высокого» , Иса – одна из «рун прибоя» :в ее власти успокоить и взять под контроль непокорные силы, такие, как ветры и волны, способные вызвать смятение и беспорядок.

В личной сфере Иса применяется для развития способности концентрировать внимание и для стабилизации личности. Однако, нужно проявлять известную осторожность, чтобы не стать для других чрезмерно скучным или же навязчивым. Иса способна успокоить истерику, снизить гиперактивность и преодолеть беспокойство. В своем аспекте частицы царства Хель и смертного льда, Иса часто применяется в практиках, направленных на месть и защиту.

В ритуалах Иса – это персонификация нерушимой воли и концентрации мага. Ее можно использовать, чтобы заглушить телесную или сердечную боль.

Применяемая вместе с другими рунами, Иса может применяться при «связывании» , или как «щит» между различными рунами, направленный на сохранение их взаимодействия, - хотя изготовление отдельных таувов в целом более просто и эффективно.

Камни, хорошо работающие с некоторыми аспектами Исы – это «хёркимерский алмаз» , который, как говорят, приводит в порядок мысли и циркуляцию энергии, и хризоколловый кварц – он успокаивает и исцеляет, особенно от болей в случае разного рода женских проблем.